一行禪師講金剛經

「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？」
「不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」
佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」

有可能以八十隨形好和三十二相來理解如來嗎？「想」以相為對象，而我們的「想」通常是不正確的，有時甚至錯得離譜。我們的「想」是否正確，取決於我們的洞見。當我們具足洞見時，我們的理解就不再只是基於「想」，而是我們稱為「般若」的智慧，超越相的智慧。

在這一段話裡，我們碰到了般若波羅密多辯證法。我們一般的認別作用﹝想﹞是依照「同一律」（principle of identity）的，亦即「A是A」以及「A不是B」。但是在這一段話裡，須菩提說：「A不是A」。《金剛經》繼續讀下去，我們會看到很多像這樣的句子。

當佛陀看見一朵玫瑰花時，他和我們一樣認出那是玫瑰花嗎？當然。但在他說這是玫瑰花之前，佛陀已經看到玫瑰花不是玫瑰花了。他已經看到玫瑰花也由非玫瑰花的因素所構成，其間並無明顯的界線。當我們認別事物時，經常用概念之劍將實相砍成碎片，然後說：「這一片是 A，是 A 就不能是 B、C、或D。」但以緣起法來看A時，我們就會看見A是由B、C、D、以及宇宙間的所有其它事物所構成。A永遠不可能單獨存在。當我們深入觀察 A 時，我們也看到了B、C、D等等。一旦我們瞭解了A不僅只是A，我們就瞭解了A的真正本質，並且夠資格說「A是A」或「A不是A」。但在那之前，我們看到的A就僅只是真正的A的幻象而已。

深入地看你所愛的人（或你根本不喜歡的某人），你將會看到她不僅只是她本身而已。「她」包括了她所受的教育、所在的社群、文化、遺傳、父母、以及造成她存在的一切事物。當我們看到這些時，我們就真正瞭解了她。如果她讓我們不悅，我們可以看見她並非有意如此，而是不利的條件使她如此。為了要保護及培養她內在的良好特質，我們需要知道如何保護及培養外在於她，可以讓她有朝氣又可愛的因素，包括我們自己。如果我們既安詳又愉快，她也會既安詳又愉快。

如果我們深入地看 A，並且看到 A即非A，我們就看到完整圓滿的 A了。那時候，愛成為真愛，布施成為真布施，持戒成為真持戒，而護持成為真護持。佛陀就是這樣看玫瑰花的，也因此他不會執著於玫瑰花。當我們還受到相的束縛時，我們就還執著於玫瑰花。有位中國禪師曾說：「修禪之前，見山是山，見水是水。修禪之時，見山不是山，見水不是水。修禪之後，見山又是山，見水又是水。」這些都是般若波羅密多辯證法。

你們都知道，出家人和「相」的關係密切。他們的光頭、僧袍、行住坐臥的方式，都和其它人不同。而也由於這些相，我們能夠知道他們是出家人。但有些出家人只是為了表面的相在修行，所以我們不能從相來做任何好壞的判斷。我們必須能看穿表相，才能接觸到實質。從三十二相或八十隨形好來指認佛陀，是很危險的事，因為魔王和轉輪聖王都有同樣的相。佛陀說：「不可以身相得見如來。」他也說：「凡所有相，皆是虛妄。」亦即，只要有想，就有虛妄。想的本質就是相。我們的任務就是一直修行，直到相不再能欺騙我們，而我們的想也成為洞見及智慧。

「如來」（Tathagata）是生命、智慧、愛、以及快樂的真正本質。只有當我們能夠看見諸相的無相本質時，我們才有機會看見「如來」。當我們看著玫瑰花而不被它的相所束縛時，我們看到了「非玫瑰花」的本質，因此也開始在玫瑰花裡看到如來。如果我們以這種方式來看小石子、一棵樹、一個小孩，我們也就在他們之中看見了如來。如來的意思是「無所從來，亦無所去」，無來去相、無有無相、無生死相。

在繼續下去之前，請把經文的頭五個小節再讀一遍。必要的菁華都已在此，而如果你讀了這幾個小節，你會開始明白《金剛般若波羅蜜經》的意思。一旦你明白了，你可能覺得《金剛經》就像是一首美妙的樂曲，它的意思毫不費力地就進入了你心裡。