楞嚴貫心

這《楞嚴貫心》乃是我於2010年到加拿大─溫哥華講《楞嚴經》之講記。因時間不多，故只擇要點講解而已！

其實，關於《楞嚴經》我已出了一書，名為《楞嚴新粹》，內容即為講解《楞嚴》之大意。而重點唯在確認「如來密因」，即是「心性」也，且心以「能了別」為性。

但很多人對於「心何以“能了別”為性？」還是理不清楚。只好再回經中，重講「十番顯見」的部分。因為「十番顯見」者，乃為「顯性」而已！

於重講「十番顯見」時，又豁然覺悟：「默照禪」的源頭，當在「楞嚴」也。何以故？默者，即是不動的心性。照者，則為了別的作用。既從默起照，也於照歸默。

但眾生都執相而不見性，故心為境轉，迷失本性；流浪六途，回不了家。如百丈懷海見野鴨的公案：師侍馬祖行次，見一群野鴨飛過。祖曰：「是甚麼？」師曰：「野鴨子。」祖曰：「甚處去也？」師曰：「飛過去也。」祖遂把師鼻扭，負痛失聲。祖曰：「又道飛過去也。」師於言下有省。

「見一群野鴨飛過」這是「照」的用。「祖遂把師鼻扭」乃為提醒他「默」之本─野鴨飛過，但心性本是不動不搖者。師於言下有省，終能回頭見岸。

由是而言，修默照者，亦能開悟。何以故？於照歸默，即能見性也。但一般修「默照」者，都非如此修法。

如有謂：默照者，只管打坐也。然只管打坐是什麼意思？不用方法？不求證量嗎？既如此懶散，當不可能見性！

亦有謂：默照者，離言語相、文字相、思議相。但離相，卻不等於見性。離世俗諦，云何見第一義諦？

於是大家都公認：修默照者，不能見性開悟也。

然若能如我所說「既從默起照，也於照歸默」，又云何不能見性開悟呢？否則，何以古來又皆謂「悟在楞嚴」呢？

總之，從默起照，即是「大圓鏡智」；於照歸默，證得「楞嚴大定」也。