火宅清涼(三版)
A Cool Wind in a House of Fire

四月二十七日，星期六。四月二十八日，星期日。

我們這次旅行，每天都很忙碌。雖在臺灣出發前，大家同意，寧可少看，不要太累。進入大陸之後，又發覺日程太短而應該參觀的地方太多。因此，滿足了大家的希望，卻又苦了大家的身體。每天早起、晚睡、趕路、參觀、開會、討論，連一日三餐，多在匆忙中度過。同時每一個人都還有個人須做的工作，有些人還得抽空，於夜深人靜時收拾東西，書寫日記。

對我個人而言，在很忙的時候，也能隨時抽空休息，放鬆身心做片刻的小睡。在汽車上、飛機上，能夠如此，乃至開會、談話、用餐之時，也能練習著使頭腦和身體得到分段休息的空隙。所以在一路上，從外表看，我應該是全團中的忙人之一，但是菩薩保佑，還沒有發生病痛或困頓得無法支持的現象。

可是，在我們的考察團裡，有的人體力越來越差，發生頭痛、感冒，早上往往起不了床，行動也越來越遲鈍緩慢。尤其是初次參加長程旅行的人，處處新鮮，也時時緊張，經過兩個星期之後，已經相當疲累。另外有人水土不服，鬧了肚痛，且有感冒現象。有一位陪團的人員學過針灸按摩，也懂得醫療常識，而且帶著急救藥品，結果竟是全團中感冒最重，拖得最久的人。從這些經驗，讓我們體會到古代的大旅行家，如玄奘、義淨、徐霞客、馬可波羅等，他們在旅行途中，處處留心，事事記載，的確不是常人所能辦得到的事。

四月二十七日、四月二十八日，我們都在長程奔馳的路上度過。二十七日早晨八點五十分，從天水上車出發，循著二十五日的來路，返回蘭州。從蘭州前往天水那天，有沿途新鮮的景觀可看，所以不太枯燥。回程之時，已覺平淡無奇，尤其經過一段十多公里的碎石路面，塵土飛揚，搖擺不已。另有一段，正在築路，我們必須繞入狹小、曲折、凹凸不平的便道，加上前面車輛排出黑煙，翻起塵煙，不僅遮掩了視線，同時也使我們幾乎窒息。

不過在路上也有值得回憶的趣事，當我們經過秦安縣的巿區之時，發現路旁有幾個麵食攤和地攤，都是他們所謂的個體戶，挑著擔子做買賣。因為前幾天才聽說北方的三怪之中，有一怪是「餅大如鍋蓋」。為了等待後邊一輛車子跟上我們，所以停下休息。就請伍宗文博士去買一個﹁鍋蓋﹂給大家分享。結果因為太大，我們只買了半個。吃起來的確別有風味，耐咬、耐嚼、耐飢，也不會感到口渴。聽說北方人出門幹活中，背上一塊大餅，全家人可以過一天。

經過定西縣一個山坳中的三叉路口時，駕駛司機拿不定主意，究竟要走路況差的捷徑，或者繞道而行多走三十公里的柏油路？再次停車，等待後面的一輛來共同商量，就在那兒，有一民家的旁邊，開著小型的食店。店內的年輕入，未請我到店裡坐，店外民家前正在篩麥子看孫子的老婦人，卻一定要我到她家裡去坐。當我進入她家的院中，雖然非常窄小，布置倒蠻整潔，在荒涼的山村，竟然還有幾盆花。又讓我欣賞了「房子一邊蓋」的內部景觀。

我問老婦人有幾個孩子，她回說︰「三男，三女，五個孫子。」

我又問她︰「大陸政府只准一胎，妳怎麼可以有這麼多兒孫？」

她說︰「這是現在人的事，我的時代，才不管它哩！你看！這些房子都是因為兒女多，大家賺錢，才蓋得起來的啊！」

的確！在農村社會，人力就是財產，進入工商業的都巿社會，人口膨脹，就會造成災難。

四月二十八日，上午八點三十分，我們從蘭州上車，向甘南出發，路經臨洮、越過洮河、廣河，再經臨夏，而到夏河。我們的目的地，是在甘肅省最大的一座藏傳佛教寺院，拉卜楞寺。其間的距離兩百七十公里，行程六個小時。

甘肅是一個多種民族聚居的地方。多半是從塞外、西域內移的所謂番人。東周的戎狄、月氏、烏孫、氐、羌，秦漢的匈奴，唐代的吐蕃，宋初的黨項，到了南宋初的女真及宋末的蒙古族，便建立了大金及大元帝國。可見歷代都不斷有塞外民族向內地遷移。從入侵、佔領、建國，而漸漸地彼此融化統一而成了整體的中華民族。

現在的甘肅地區，共有十二個民族。除了漢族，還有回族、藏族、東鄉族、裕固族、蒙族、哈薩克族、保安族、撒拉族、滿族、土族、維族等。漢族之外的十一族，均被稱為少數民族。回族的人數僅次於漢族，藏族則為第三多數。在我們前往夏河的途中，不知道是否遇到過其他民族，非常明顯的，在廣河及臨夏兩個縣，都是回民的自治區。他們的面貌，多像阿拉伯人，也多穿著阿拉伯傳統的服裝，一眼就可看出是回教徒。

回教民族的宗教氣息，非常濃厚。在他們聚居的地帶，清真寺林立，雖曾一度遭到文革的破壞，目前已復原得相當氣派。在我印象中，臺灣臺北巿新生南路的清真寺，屬於阿拉伯的宮殿形式，而在廣河、臨夏看到的清真寺，卻是中國宮殿的形式。除了清真寺屋脊上的飾物，是用星星、月亮的標誌之外，其他跟佛教寺院的形式，幾乎不易分辨。我曾在廣河與當地的回民交談，知道他們都有回教的阿拉伯姓名，對於阿拉伯文的《可蘭經》也是每日必讀，較為年長的回民，不懂漢語是正常，不會阿拉伯語的《可蘭經》，便不正常了，這就是宗教的力量。回民之中，能夠親自到麥加朝聖經歷的人，就等於是位大聖人。而他們對於泛阿拉伯民族的思想傾向，也相當濃厚。像今（一九九一年）年年初，一月十七日至二月二十七日期間，中東的伊拉克和西方聯軍，為了科威特的獨立和兼併問題而發生戰爭之時，據說中國回民在情緒反應上，是站在伊拉克的那邊。所以在中國治邊史上，宗教和民族的問題，以及國家認同的問題，經常是糾纏不清。

此在佛教，卻從未發生過類似的困擾。釋迦佛陀的時代，就是以佛教的善法輔助政治的清明，輔導社會的安定，不會集合信徒，以宗教的力量，發動所謂「聖戰」而為人類帶來兵災；也不會局限於宗教的信仰，而為民族與國家帶來分裂的危機。

當天下午兩點三十分，到達夏河，應該說，那是一塊純潔的佛教淨土。

當然，現在的夏河，有漢人也有回民，甚至在巿區中，也可以看到掛著「清真館」三個字的回民飲食店。最妙的是到了西北地區，如果你是吃素的人，往往只有到清真館用餐，才比較方便。我們在夏河，便是寄食於旅館食堂的清真館部門。