覺悟有情乘願來

◆當我們說到悲心和慈心的時候，並不是試圖將一種「神聖的心」或是外在的恩惠，施予某個受苦之人。這裡所提到的悲心，是悲心的根本狀態，我們心的根本狀態，它超越了「悲心」的概念想法。因此，菩薩的行動是悲心的任運展現，它不是造作出來的。這些行動並非基於它們應該要如何或應該是什麼的概念或預想，它們是任運自然的展現，是這顆心當下的體驗。

◆偉大的上師龍樹菩薩說，「我們的自心本性就如同太陽和月亮，是全然明亮的，這強烈的明光完全照亮了無明黑暗的各個角落。」

◆一旦習性被存進一切種識，就永遠不會被遺忘。當一件善行或惡行完成之後，即使過了一百劫或一千劫，這業力的習性也不會因時間而耗盡。當適當的時機來臨時，相對的果報就會以迷惑顯相的形式出現。

◆當我們直接了悟無我與空性的意義，並因此成為登菩薩地的男女聖眾時，由於了悟無我智慧的力量，所有造成再次投生於輪迴的業力習性便消失殆盡了。這些習性就像是刻在冰上的圖案，當陽光照耀令冰塊融化時，所有的圖案也會隨著冰塊的融化而消失。

◆然而，只要我們仍舊被自我攀執的陰影所籠罩，三界的一切迷惑顯相就會持續生起。這就意謂著儲存在一切種識裡的習性受到擾動而產生變化，因此它們就會再次地出現。

◆這條修道上，我們不僅為了自己個人而尋求證悟和解脫，也為了所有的眾生而尋求證悟和解脫。在大乘之道上，這種慈悲的展現沒有掺雜任何「自我」的想法，也沒有期待要得到任何的回報。我們願意投入這樣的目標，我們願意忍受困境，並且為了其他眾生留在這充滿苦難和痛苦的世間。這種證悟的態度，是出自於瞭解所有的眾生都有著相同的目標。

這目標是什麼呢？這目標就是解脫。每一個眾生都想要脫離痛苦與苦難，我們都想要快樂。

◆佛陀的教法處理心的兩種層面：一種是它擾動的性質，也就是情緒、我執等；另一種則是我們自身存在的本質或本性。因此，從許多觀點來看，這些幫助我們發現「根本實相之本質」的教法，是真正的心靈科學。