仁俊法師學譜
A Chronology of Master Jen-chun's Learning Activities

二〇〇八年《印順法師年譜》出版後，本無意再寫年譜一類的書。沒想到：任職於法鼓文化的老友向筆者提起，他們想要為仁俊法師出一本傳記，希望能幫忙，因考慮到仁俊法師是印順導師重要弟子之一，透過研究他，可以更了解印順導師，至少可以比較清楚了解仁俊法師在美國如何弘揚印順導師的思想，所以就接下這份差事。剛開始，希望能透過口述訪問方式進行，但因仁俊法師常住美國，加上他已年高九十，不便長時接受訪問，幾經考慮，最後才決定以年譜方式來呈現。

本書何以不稱「年譜」，而稱「學譜」？用「學譜」，來自鄭壽彭所著《印順法師學譜》一書之啟發。筆者在撰寫本書過程中，因閱讀仁俊法師相關著作與史料，發現他是宗教師又兼有學者性格，故用「學譜」似較「年譜」為佳。或許讀者會問：年譜及學譜的差異何在？簡言之，「年譜」是以編年體裁，記載譜主一生重要經歷；「學譜」體裁如「年譜」，而更重視譜主之學思歷程。且本書因缺乏傳主—仁俊法師—的許多切身的直接史料，只能透過閱讀他的作品及相關報導，來架構出全譜。

為方便讀者了解仁俊法師，先將其生平與著作，分別列為如下不同階段（時期）。就駐錫地點及年代來看，仁俊法師的一生，略可分為如下三個階段：一、一九一九至一九五三年：由出生到出家，及早年修學，主要在中國大陸（一九一九～一九四九年）及香港（一九四九～一九五三年）；二、一九五三至一九七三年：屬於臺灣重內修、兼外弘階段，曾駐錫過福嚴精舍、南投碧山巖、屏東東山寺，及臺北新店同淨蘭若等地；三、一九七三年以後為赴美弘化階段：以北美為基地，積極弘揚印順導師思想。

仁俊法師深受印順導師思想影響，數十年來寫作不輟，依發表園地及寫作年代分，其著作生涯略可分為如下四個時期：一、一九四八至一九六九年撰文發表在《海潮音》雜誌：最早是發表於一九四八年二月間的〈目前是一個可怕的世界〉，直到一九六九年四月發表〈我們提住「不忍」「不敢」之心吧！—紀念太虛大師八十誕辰及海潮音五十週年〉一文後告一段落，這期間可以說是他思想確立的時期，此中值得留意的一篇文章是一九五六年十一月發表的〈建一個道場，樹百年規模〉。二、前往美國之前撰文發表在《菩提樹》及《慧炬》：仁俊法師在《菩提樹》發表的文章，最早在一九六〇年十二月的〈平實．超拔．剛大．渾融—為印光大師示寂二十週年紀念專刊寫〉，最後一篇是一九八八年三月的〈聖印法師的淨土三經講話序〉，此時他早已移居美國，總計他在《菩提樹》發表的文章有十三篇，橫跨臺灣、美國兩地。仁俊法師在《慧炬》發表的文章最多，最早在一九七三年二月發表〈不盤不悶〉，其後著作不斷，在較早階段，他寫了不少詩作(如〈偶成〉、〈春遊述感〉、〈遊菩提精舍成七絕一首贈沈家楨院長伉儷〉等)，一九八〇年十二月發表〈書贈兩長者〉以後，逐漸以「菩提道上」為題發表，這類型的著作是仁俊法師數量最多，也最具有特色的一種—講究對仗結構，重視修辭與音律上的諧和，頗具格言、警語之特色，且又深具佛教哲理意味。截至二〇一〇年十月止，他在《慧炬》發表的〈菩提道上〉，已累積二七六篇，三九五一則。三、到美國後撰文發表在《美佛慧訊》及《正覺之音》：《美佛慧訊》是美國佛教會創辦的刊物，一九九〇年三月起，仁俊法師在《美佛慧訊》發表〈菩提道上〉，其後也陸續發表一些偈語、講稿及文章；《正覺之音》是仁俊法師在一九九七年創辦的刊物，他常在此刊物發表〈瑣語代信通聲氣〉，性質與〈菩提道上〉類似。

仁俊法師在《慧炬》、《菩提樹》與《美佛慧訊》發表著作，來自他與《慧炬》雜誌創辦人周宣德居士、《菩提樹》創辦人朱斐居士、《美佛慧訊》（美國佛教會）創辦人沈家楨的關係。臺灣是仁俊法師一生轉捩的中繼站，他與臺灣佛教界的關係，較有淵源的有如下三處：一、印順導師開山的福嚴精舍、慧日講堂，因其思想淵源來自印順導師，返臺參加弘法活動，也常與此二道場有關。二、慧炬雜誌社：因投稿不斷，建立長年友誼。三、法鼓山：聖嚴法師在東初老人圓寂後，接任北投中華佛教文化館外，在美國紐約創辦東初禪寺，仁俊法師常應邀前往開示，法鼓山成立後，曾多次受邀返臺參加開山大典等盛會。由信眾們的供養所成立的「眾姓文教慈善行願基金會」，每年都會提供五萬美元給中華
佛學研究所畢業的同學做為海外深造的獎助學金。

此外，值得一提的是：「中華電子佛典協會」（CBETA）的成立，曾得到仁俊法師的大力支持，由印順導師基金會贊助電子佛典五年的製作經費，每年二十萬美金，五年總計一百萬美金。經過多年努力，得以完成《大正新修大藏經》等佛典建檔工作，將電子佛典資料庫免費提供各界作非營利性使用，得到國內、外教界及學界高度的讚歎。