仁俊法師學譜
A Chronology of Master Jen-chun's Learning Activities

二○一一年四月，我在整理仁俊師父遺物時，發現老人家留下了與其師叔（傳道上人師弟）傳明的書信。傳明上人目前已年逾八旬，居住在北京。我趁回大陸之時，特意拜訪了他，了解到了師父早年生活的一些情形。

師父七歲時，於江蘇省泰興縣黃橋鎮，依傳道上人出家。師父做小沙彌時，就一直穿僧服，在鎮上兒童中顯得比較特別。當地民眾有送學齡兒童到寺廟生活的風俗，讓少年兒童在寺廟裡接受教育，空餘時幫著和尚做些雜務，包括到稻田中驅趕鳥類，這在律典中稱之為「驅烏」沙彌。
根據傳明上人回憶，傳道上人僅收師父這麼一個徒弟。他平時從不應付經懺，生活很清苦，早年留學錫蘭（斯里蘭卡）、緬甸，學成歸來後創建了「黃橋正信念佛社」，設立「黃橋圖書館」，專弘淨土法門。鎮上善男信女都皈依了上人，這在當地是史無前例的。傳道上人還出資讓師父上當地私塾，接受八年小學教育，讀的都是《四書》、《五經》之類典籍，師父由此奠定深厚的國文基礎。

早年，師父承襲中國佛教流行的學風，修習傳統的禪淨法門，個性剛強而內向，平時在廟裡圖書館讀誦經典，不攀緣，也不趕經懺。師十七歲時，在江南第一律宗道場鎮江寶華山隆昌寺受具足戒，自此開始人生中真正的修行。師先後在天寧、閩南佛學院受學，幸遇大醒法師「熱烈而爽快的啟示」，並深受到太虛大師所倡的「佛教革新」與「僧伽教育」的濡染，畢業後回天寧寺佛學院當學生訓導。三年後，應「武林佛學院」之請，南下杭州執教，於江浙一帶訪師長會法友，開始「教與學」的修學歷程。一九四八年底由於社會動亂，人心不安，二十九歲的師父離開上海至無錫的惠山「石浪庵」閉關自修，但終因國共戰事惡化，翌年四月出關至廈門避難。

師父在三十歲以前，所學所修的，「都是我國唐宋以來流行的法門」，對「因緣正法與深義，則無甚了解」。至廈門後，在閩南佛學院親近印順導師與演培、續明二學長，「對因緣大意始略有領會；對唯心、參禪、持咒等，有了新的認識和分別」。師一九四九年轉赴香港，住四年後與先去臺灣的印公及演培、續明二學長再會合，於「福嚴精舍」共住、共事多年。

一九九四年「福嚴」重建時，師特別撰文紀念，文中提到，一九五四年初夏，三十五歲的他「瑣陋狹隘之個性，逐漸轉為朗豁開闊之通性」。尤其是「對『我我所』能力加克制、放棄」，這是師父個人在修行上的「一大轉變」。回顧此事時，師父來美弘法三十多年，已是七十六歲的老人了。

我與師於美國新澤西州「同凈蘭若」共住約十五年，期間除照顧他老人家極其簡樸的起居飲食外，還謄寫、錄製、整理師父手稿與演講開示，並兼顧雜誌的編輯出版。於日常生活中，不論是看到還是感受到的，都令我對於師父的「早已拋棄了自我」感佩不已，有時竟敢「善巧」提問或頑皮地「責問」，都會得到他那「蕭然與豁然」的答覆。

師父一生真實修行，嚴厲克己，到達如履薄冰的境地。這從一件小事可見一斑。師父在他參與開山的莊嚴寺大佛殿啟用不久，一次穿鞋入殿，被一新來的出家人糾正，師父立刻脫下僧鞋致歉，而且自己在大殿門口進進出出一百次，以警惕自己。

在師父文章落款處，能看到寫於不同地點：「驚危室」、「警危室」、「警微室」。可見師父多麼驚警地防微杜漸，遠離煩惱，並為後學樹立高標準的榜樣。所以我們能看到師父為清淨道風、提高僧格而疾呼獅吼的時候，對弟子耳提面命、嚴格要求的時候，總是那麼悲懷殷切，令人動容。

師父為法忘軀，奔波一生，雖然飽嘗顛沛艱辛，但畢竟法緣殊勝，饒益了無數弟子和信眾。師父青年閱藏閉關的道場，多為宗風遠播的古剎；求法親炙的前輩中，就有印順、大醒等泰斗高僧。所以師父能在新舊交替的大時代融匯多宗精髓，趣向佛陀本懷，並以高瞻遠矚的氣概，越洋遠赴新大陸吹法螺、樹法幢，連接東西方。

師父堅持「身心即是道場」的觀念，從不將寺廟看成是自己的，建「同淨蘭若」安單接眾，不分南傳北傳，只為培養僧才、開示信眾提供一處清靜的修學場所。一九九三年，創辦名為「佛法度假」的假期佛學講習營，師資薈萃深析人間佛教。一九九六年成立美國「印順導師基金會」，推廣導師精思嘉行。翌年創辦《正覺之音》雜誌，宣說釋尊「法界等流」中之「正法」。師父在此生最後十幾年，就是「這麼渾身渾心提足勁頭，環迴而奔波於人間」的。

師父晚年色身違和，與常人一樣，病魔襲擾，經常去醫院看病治療，他一生大小手術十多次，但是從來不把自己當病人看。只要自己能動，作息一切照常，堅持按時做早晚課，絕不懈怠一刻一秒。他生活的一切行事，都以佛法為中心、為導向，「如法如律」地展現生命，為佛法，為眾生，哪怕將自己「粉骨碎身」，也要落實「願勝於情，法重於命」的信念，極力「多陪陪」我們，以「看我怎麼死」的瀟灑，悄然離去。
師父一生修行、言傳身教給我們留下了豐富的寶藏，老人家的「遺言」也盡在其中了。透過師父留下的法音，我們認認真真地「讀其文，知其行」，以先輩為楷模，老老實實的揣摩，精精勤勤的傚學，才能如師父所說，成為一位「來路大，去路寬」的大乘菩薩道的行者。

師父筆耕不輟，發表巨量的開示與論文，見於《海潮音》、《慧炬》、《菩提樹》、《正覺之音》與《美佛慧訊》等雜誌，歷時半個多世紀，搜求、閱讀並不容易。所幸的是，總結整理師父一生思想的工作，幾年前已靜靜地展開，居士信眾付出很多心血，目前已初見成果。

二○一○年十一月間，我在臺灣法鼓山金山園區護理病重的師父，法鼓文化出版社來電話說，出版社請國史館的侯坤宏居士為師父編寫年譜，想約見採訪師父。記得見面那天，老師父躺在床上，對侯居士提的問題沒作太多回答。除病情原因，也是老人家不願宣傳自己的個性使然。後來，侯居士詢問了很多有關師父的經歷，我盡量提供所知情況。而後，法鼓文化送來學譜初稿讓我審閱，我欣慰之餘，也省察到弟子應該繼續花精力校訂、充實遺漏的內容。

為編寫師父年譜，美國有數位信眾早在二○○七年就開始收集師父的生平材料，後來得到法鼓山創辦人聖嚴師父鼎力支持，由法鼓文化主導，年譜的編寫出版才有了眉目。早在二○○○年，臺灣的信眾已經發心將師父過去發表的文章收集整理，出版了四冊選集，但沒有師父生平事蹟。而侯居士的編著，對於師父一生，提供了迄今為止最詳細的資料。書中摘錄精選師父所寫重要文字，是我們了解他老人家很好的途徑；雖不能說非常完整，但目前也找不出比此學譜更好的了。

我要特別感謝法鼓文化出版社的大力支持，催生了《仁俊法師學譜》，讓更多的學佛者能進一步認識師父的思想行誼，受到更大激勵，發願盡未來際於娑婆世界行菩薩道。另外，我還要感謝美國的鄔之元、王勇兩位居士協助我校訂學譜及序文。

二○一一年十一月八日　寫於美國新澤西州同凈蘭若