巨浪迴瀾：明清佛門人物群像及其藝文
Vital Revival: Enlightening Encounters with Eminent Monks of the Ming and Qing Dynasties through Their Verses

明末四大師之一的紫柏真可，終身修習不倒單，
承擔刊刻《嘉興藏》的責任，提倡文字禪，
除了關注佛教發展，更悲憫蒼生疾苦，不顧個人生死批評時政，
導致被羅織「妖書」罪狀，最後獄中坐化，
其不懼生死的大無畏形象，
已然在中國佛教史上挺立。

百戰將軍未肯降。太虛空裡割疆場。凍雷出地醒殘夢。別有梅花一段香。
──紫柏真可〈初于聞中入流亡所頌〉


晚明清初，佛教高僧輩出，不論在經典、儀軌、戒律、文化等方面都有傑出的成就，但明清高僧與魏晉、唐宋祖師最大的差別之一，在於這個時代的每個人物都有鮮明的個性，在傳世眾多史料中散發出動人的光彩。

從佛教來看，諸佛聖人的成佛皆在人間，因此，諸佛祖師仍然必須歷經人世的喜樂、想望、悲傷與憤怒種種試煉。晚明高僧無一不具有鮮活的個性，說明他們曾來過人間，在滾滾紅塵中成就道業，同時也具有世間人物的悲與喜。
其中，若言萬曆三高僧之一的紫柏真可的性格，是明清高僧中最為鮮明的一人，當不為過矣。

晚明以來，雖然尚佛風氣席捲江南士林，但讓心高氣傲的士大夫傾心歸服的例子並不多見。當時藝文界的龍頭湯顯祖（一五五○─一六一六年）（戲曲）、董其昌（一五五五─一六三六年）（繪畫）等人，莫不爭先禮敬紫柏真可，其影響力幾乎可與李卓吾等量齊觀，有趣的是李卓吾晚年也剃髮出家，當時號稱「兩大教主」，尤其是紫柏真可的思想對有「中國莎士比亞」雅號、著《牡丹亭》的湯顯祖，發揮怎樣的決定性力量，始終是明代文學研究者關注的焦點。

輕俇少年聞佛名出家

紫柏真可的生平就是一齣動人的傳奇。出家、修學、大闡佛陀教化，乃至於獄中坐化，甚至於圓寂之後，據說十餘年肉身不壞，無一不充滿戲劇張力。如果說性格決定命運，那麼造就紫柏真可傳奇一生的根本原因，還是在於其威猛剛烈的個性。

紫柏真可，俗姓沈，諱真可，字達觀，晚號紫柏道人；祖籍句曲（今江蘇省句容縣），後遷至吳江太湖（今江蘇省吳縣）。出家以前的紫柏真可自稱「吾本殺豬屠狗之人，唯知飲酒恃氣而已」，雖然未必真的是一個屠夫，但可以想見大抵是混跡市井的無賴之徒一類。只因與某位僧人的偶然邂逅，在虎丘寺中聽聞八十八佛名便生歡喜心，隔天旋即剃度出家。從此，一生脇不至地（未躺臥），不倒單直至圓寂，這絕不是一般人可以做到的。
紫柏真可勇猛精進，無所懼畏的豪勇氣概，源自天賦異稟。少年時「殺豬屠狗」、「飲酒恃氣」，原是生命方向混沌未明，一旦當他心力集中於佛法一事，猶如熾烈的陽光聚焦於一點之上，遂迸發出驚人能量，沛然莫能禦，在中國佛教發展上留下不可磨滅的巨大足跡。

承擔《嘉興藏》刊印責任

紫柏真可在佛教史上最值得稱道的成就，無疑是刊刻《嘉興藏》，特別是以方冊藏（線裝）的方式行世。在此之前的佛典多是厚重的高文典冊（經摺本），外觀極其厚重莊嚴，卻不易攜帶，無法隨時閱讀。方冊藏的出現，意味著佛法可以進一步融入一般人的日常生活，不只是供奉在藏經閣中的文化遺產之類的奢侈品，而像日常生活必需品，隨時觸手可及。

嚴格來說，刊行方冊藏的意見最早並非紫柏真可所提出，而是由寫作《了凡四訓》的袁了凡（一五三三─一六○六年）等人倡議，但由於工程浩大，無人願意承擔。紫柏真可獲悉之後，義無反顧地接手此一重責大任。最初在五台山，後因五台山長年寒冷潮濕，移往嘉興楞嚴寺，此一工程雖然亦有部分來自朝廷的資助，但背後的資源主要還是來自嘉興地方（以及鄰近的江南地區）的士人，《嘉興藏》某種程度反映了晚明時期江南地方璀璨的出版文化。此一重大工程，窮紫柏真可畢生之力亦未能完成，在紫柏真可之後，其弟子密藏道開等人持續接力完成。

歷來藏經的刊登，若無朝廷的支持，幾乎註定無法成事，如果一開始沒有紫柏真可的勇敢任事，《嘉興藏》也許仍然只是江南士人一個美麗的願景而已。而紫柏真可竟然不畏萬難，於平地中大掀風雷，豈只特出於晚明之上，即使唐宋諸大祖師亦不免瞠乎其後。光是刊刻《嘉興藏》一事，就足以讓人對紫柏真可無限崇仰。日後隱元隆琦（一五九二─一六七三年）東渡日本，攜去一套《嘉興藏》，又另外在日本重新開版，別稱《黃檗藏》；從前日本稿紙二十乘二十的格式，據說便是源於《黃檗藏》的版式。

重新喚起對經典的重視

《嘉興藏》的刊刻，一方面說明佛法的普及與深入民間，另一方面也意味著佛教內部重視經典的聲音與日俱增。晚明由於禪風日熾，各言其是，彼此不能相互折服，經典反而成為各家各派重視的共同準據。紫柏真可一再強調禪悟與文字之間互為表裡的關係，也對當時叢林棄置經典不觀的風氣深感憂心，他曾說：

凡學佛人，不通文字般若，即不得觀照般若，不通觀照般若，必不能契會實相般若。今天下學佛人必欲排去文字，一超直入如來地，志則高矣，吾恐畫餅不能充飢也。

簡單而言，深研經典是修禪悟道不可或缺的基本工夫，學佛人（特別是宗門中人）若是自視太高，以為超佛越祖易如反掌，完全置經典於不顧，無異於畫餅充飢，全是一場空談。從這個意義上來看，紫柏真可是個不折不扣的戰士。

「束書不觀」的宗門中人就是他的敵人，而他最重要的武器是「文字禪」。「文字禪」包含雙重涵義，一為重視經教，一為重視藝文創作。晚明僧人重視藝文，傑出的詩僧畫僧代不乏人，雪浪洪恩亦是一時翹楚，但紫柏真可更受時人與後代注目的原因，在於紫柏真可激進的態度，與大無畏的壯士氣概。
「今之覺範」推動文字禪的教主

除了刊刻藏經以外，在紫柏真可刻意的詮釋建構之一，正宗「文字禪」的開山祖師—北宋禪僧慧洪覺範，一時之間又成為眾人景仰學習的對象，當時的人亦經常將慧洪覺範與紫柏真可等量齊觀，稱之為「今之覺範」。紫柏真可甚至明白說：「禪如春也，文字則花也。春在於花，全花是春，全春是花。而曰禪與文字有二乎哉？」文字就是禪境修為的當下呈現，來為文字禪的正當性辯護。

本來，禪宗對經典文字功能的不完整與缺陷，有深刻的反省。文字禪是否真能適當傳達禪門修證的真髓，以今視昔，紫柏真可的理論言說恐怕有過於單純之虞。但不可否認，這樣的說法受到廣大士人階層的歡迎，也是文人習禪合理化的藉口。紫柏真可成為風靡一世的「教主」，一點也不令人意外。

不過，紫柏真可絕非刻意投其所好。在紫柏真可的血液當中，戰士的基因畢竟決定他的命運。紫柏真可曾說他生命中有三個重大的遺憾：「老憨（憨山德清）不歸，則我出世一大負﹔礦稅不止，則我救世一大負﹔傳燈未續，則我慧命一大負。」
當時憨山德清得罪當道，流放嶺南；「傳燈未續」則特指刻藏一事未成，皆屬佛門心曲。但「礦稅」則是造成黎民百姓萬分痛苦的國家政策，與佛門其實無關，紫柏真可身為佛門中人，竟敢冒天下大不諱干預時政，得罪當道頗多亦是意料中事。

明神宗萬曆三十一年（一六○三年），有心人刻意羅織罪名，以「妖書案」的名義，致使紫柏真可入獄，以迅雷不及掩耳的速度逮捕、定罪，這期間紫柏真可吃的苦頭不難想見，行刑前夕，紫柏真可於獄中坐化圓寂，為明代佛教最著名的公案之一，一般稱之為「獄中坐化」。

「獄中坐化」見英雄骨

從紫柏真可「獄中坐化」一事，可看出紫柏真可已經證得坐脫立亡、自由去來的遊戲三昧。據說其侍者在紫柏真可圓寂之際，忍不住掉淚，卻被紫柏真可喝斥：「你服侍我二十年，在生死之際，還是這樣扭捏作態。」筆者見聞所及，晚明高僧去就之際，堪與紫柏真可獄中坐化的境界相提並論者寥寥可數。

紫柏真可既然以文字禪代言人自居，精通詩藝自然不在話下。但仍以其獄中臨終所作最為動人。其臨終偈九首，無一不令人動容。茲舉第一首為例，詩云：

事來方見英雄骨，達老吳生豈夙緣。
我自西歸君自北，多生晤語更泠然。

達老，即紫柏真可；吳生，指吳彥先，當時與紫柏真可同繫獄中。紫柏真可不是無情，而是道業圓熟得力。全詩眼目全在發端「事來方見英雄骨」一句，佛為一大事因緣出家，紫柏真可獄中坐化一事，充分說明他的英雄氣概。

刊刻藏經、提倡文字禪，都是不世出的偉大事業，甚至可說是無中生有，難得的是，對社會的不義、改革的熱情始終不變，至死不渝。終身修習不倒單的紫柏真可，那大無畏的勇者形象，深入領略獅子奮迅三昧的真諦，在中國佛教史上永遠挺立。