巨浪迴瀾：明清佛門人物群像及其藝文
Vital Revival: Enlightening Encounters with Eminent Monks of the Ming and Qing Dynasties through Their Verses

出身北方京城的女禪師子雍成如，
不僅在京城說法，受王公貴族眷屬護持，
更四處參學訪道，遍歷道場，三上五台山，
從北方到江南，進行「南詢五十三參」，
曾到禪宗祖庭天童寺，也出海至普陀山，
更在碧霞禪院升堂說法，可說是南北通宗的具體實踐，
燕山一派向南流，到處分明月映州。


帶得燕山一片雲，含藏滿袖贈於君。香分南苑原無賈，占斷春光迥出群。
──子雍成如〈天寧寺講道〉


明清經濟、文化總在江南，佛教也不例外。禪宗發展到明清時期，江浙一帶的叢林道場已負天下道望。對出身旗人漢軍的北方女禪師子雍成如（一六四八─？）而言，一訪江南的願望，想必久蓄胸中，五十歲以後，才有機會一償宿願，內心的激動不難想像。

北方帝都　江南想像

其實何止是他，當時天子康熙皇帝對繁華富庶的江南又何嘗不嚮往？北京頤和園內就不妨看作北方人的「江南想像」。北京固然是權力的頂峰，除此之外，真正令人留戀的事物似乎也並不多，更何況對真參實證的禪門行者來說，所謂令人仰望讚歎的帝都氣象，或者目眩神迷的榮華富貴，不僅是過往雲煙，更可能是戕害真如本性的糖衣毒藥，避之唯恐不及。

不過護持佛法最重要的關鍵往往在於王公大臣，因此都城不可不去，卻又不可久居。從禪宗史的角度來看，天子腳下的北京都城固然是權力運作中樞，但此純是世諦流布，宗教的神聖性不免稍嫌不足。中國北方，最重要的佛教聖地當屬五台山，只是從禪宗史的角度看，除了在公案偶一出現（例如「台山婆子」）之外，明清時期的五台山，在學術思想上傾向密教與華嚴學，與禪宗的淵源不算太深。

明清時代禪宗的中心在江南，尤其是江浙一代，這與當時的文化走向可謂並無二致。晚明以來，江南地方出身名門巨族的閨秀剃度出家不乏其人，也留下了幾部語錄。相對於此，女性禪師在北方的身影不免顯得冷清孤單，所幸還有子雍成如一人，可以稍稍彌補此遺憾於萬分之一。

心慕江南　一心南詢

子雍成如，俗姓周，祖上湖北荊門人，祖籍關東，流寓都門。其父曾隨清廷聖駕征討有功，年逾半百之後，尚無子息，殷勤禮拜菩薩後始生子雍成如。後出家禮補仁和尚為師薙染，一意參究，受本師古律元範印證，承嗣臨濟法脈。

入清以後，臨濟宗玉琳通琇與木陳道忞曾應順治皇帝之詔入京說法，離京之際，都將門下大弟子留下駐錫北京，自此以後，北京禪門法脈盡出二者之門。比丘尼子雍成如之師古律元範師承遠庵本僼（一六二二─一六八二年）即出自木陳道忞門下。據他自承：「平生證入，多在五台、遼西。」可是不得其詳。

對北方的禪門行者子雍成如而言，南方的九華山、普陀山、天童寺之名必然縈迴耳際，特別是對於其遠祖密雲圓悟、木陳道忞的崇仰之情，無刻不在心上。當他歷盡千山萬水，進入天童寺時，內心想必激動異常。他曾作〈神塔〉一詩，記錄當下心境。詩云：

拖泥帶水入天童，不是求名欲覓宗。
一見真龍開八面，棒頭惡氣漏機風。

「不是求名欲覓宗」，也就是說子雍成如自我認同的源流發凡處。後兩句強調臨濟宗風的辣烈猛利，特別是密雲圓悟在世之時，禪海中屢掀波瀾；滿肚無明火，一聲獅子吼。遠祖威風八面的事蹟，當時還十分膾炙人口，身為臨濟子孫的子雍成如，其追慕之情不難想見。

子雍成如的南詢之旅，主要還是在於探尋法脈源頭，亦經常上堂說法。特別在杭州吳山碧霞禪院，由趙吉士、凌紹雯等鄉紳領銜，延請上堂說法，子雍成如應對此頗感自得，畢竟對一位北方出身的女性禪師而言，對能在禪匠如林的江南寺院登堂說法一事，終身引以為傲亦不足為奇。

子雍成如當然是個真參實證的本分衲子，修行也有一定境界殆無可疑。其實關於子雍成如的資料極少，其存世語錄分量亦不多，與其他文人交往也不密切，無法從其他的紀錄對他的為人一窺究竟，目前為止，暫時只能以他自身的說法為唯一的憑藉。嚴格來說，他的生平近乎謎團。

親見康熙　玉成之恩

但這樣一個比丘尼，從現存語錄來看，在北京城內主要的護持檀越是達官貴人的女眷，不但經常與公主往來，甚至竟然曾經兩次親見當朝天子康熙皇帝。即使身在北京，除了當朝文武大臣，一般人要見到天子仍非易事，子雍成如竟然見了天子兩次，而且如此巧合的是，從語錄來看，子雍成如親謁龍顏就在其南詢前後。雖然其與康熙帝談話的內容目前不得而知，但其謝恩詩卻透露出些許蛛絲馬跡，頗為耐人尋味。〈辛巳遇皇上偶呈〉詩云：

今年何幸遇南暄，一日陰晴變幾翻。
簷下紙窗乾又濕，船前石逕濕還乾。
峰下灣還盡是江，片帆高出燕京鄉。
天風一陣來何處，吹起黎民話短長。

另一首〈遇皇上恩口占二偈〉云：

雲帆高掛拂晴煙，猶幸天恩降玉篇。
千里江山方寸裡，香焚柏子謝天顏。
一段真臘接曉煙，金魚遙頌祝新篇。
年華此日同堯日，萬里山河捧御顏。

以詩論詩，這兩組詩並不見高明，重點是第一組詩末尾「吹起黎民話短長」與第二首「萬里山河捧御顏」兩句。本來這兩首只是在表達意外與感謝之意，「吹起黎民話短長」形容康熙帝親民愛民之狀，視民如傷令人感佩，不過問題是子雍成如既非眷屬，又非大臣，何以親暱若是？第二組則寫自身對帝室的忠誠，「千里江山方寸裡」與「萬里山河捧御顏」兩句意謂天子對舉國情勢瞭若指掌。而第二組第一首末尾特別感謝康熙皇帝的玉成之恩。

答案至此已經呼之欲出，子雍成如得以一遂南遊之願，似與康熙帝的恩准有關。換言之，子雍成如的南詢之行帶有某種程度的官方性質。因此除了掃塔覓宗之外，子雍成如可能負有某種程度的政治目的，諸如宣揚天威，以及探求民情等。

僧家本懷　並無南北

女真興起之初，便將北方漢人編入八旗，子雍成如其父既然隨駕親征，與帝室關係密切自然不在話下。《紅樓夢》作者曹雪芹祖父曹寅就是帝室親信，是最著名的例子。江南叢林曾是明遺民聚集之處，連雍正都了然於心，康熙焉有不知之理，子雍成如負有政治任務不足為奇。特別的是：子雍成如是位女禪師。在其語錄中有一則問答值得注意。

師問：「你是哪裡人？」
進曰：「真滿洲。」
師曰：「未出母胎哪裡住？」
進曰：「遍界不曾藏。」
師曰：「好箇真滿洲。」

此處對滿族的讚歎只是表態效忠而已，無甚深意。但從此可以看出子雍成如門庭中多有滿人往來，在明清的女性禪師當中，可謂僅此一家。子雍成如與玉琳通琇、木陳道忞最大的不同在於他並非江南出身，而是北方從清漢人，原本就傾向於滿清一側，並沒有政治認同的問題。他有一首〈述懷〉詩，寫其平日生活情狀。詩云：

海月臨天宇宙光，令人心地得清涼。
當年煙水尋方歇，此日金台唱道忙。
接物利生原有願，祝筵皇帝壽無疆。
閑來多少青雲客，每向吟哦集講堂。

本詩文意明白，不須多做說明。首聯寫佛法本旨，次聯則寫個人際遇的變化。頸聯前半是僧家本願，下半則是祝聖兼以祝國。末尾則寫青雲之客雲集講堂之狀，一以見帝力無疆，同時強調自己蔑視名利的高潔。對子雍成如而言，其政治立場與僧家本懷一點也不衝突。對他來說，四重恩的父母恩與國土恩都在北京。子雍成如存世的資料雖然不多，但卻留下許多有趣的伏筆，未來值得有心人繼續追索。