尋找善知識：《華嚴經》善財童子五十三參

人生天地間，無法逃脫於天地大化的限制，同樣地忙碌辛苦，有人灑脫自在，愈見智慧；有人無奈煩亂，造業不斷。二者的差別，只在於能否善用其心。覺者的心，巧如工畫師，能為自己、為他人畫下天地間的大美；不覺者的心，雖然也是位畫師，卻只能以一「亂」字形容，是把自己和他人的天地都搞亂的畫師。《華嚴經》有首偈語：「心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。」善畫者能畫出佛國淨土，如何讓自己成為一名善畫師，畫出你我世界的大美？

佛以智慧的彩筆畫下時空中最美的淨土，展現在闡述佛境界的《華嚴經》裡，其中〈入法界品〉又是《華嚴經》中最貼近我們生活世界的一品。此品是講述善財童子五十三參的朝聖故事，善財童子參訪各行各業的人物，從王公貴族到販夫走卒，不論是家庭主婦、或是世俗商人，都以高妙的智慧，凸顯出高度的生命品質，彩繪出最美好的生命情境，讓我們在平凡中見到最高貴的人格。人的生命品質，不在於職業的貴賤或收入的多寡，而是取決於心靈境界的高低。

善財童子參訪的五十三位善知識，其實都是法身大士示現為尋常中人，古德以菩薩階位做為科判，分析了善知識修證境界的差別（參見本書最後一篇總結〈圓滿生命的朝聖行〉）。法身大士修證境界的差別，對我們而言，是微細難分的，所以本書不重在探索菩薩階位的差別，而是著重在爬梳善知識所展現的生命智慧，撰寫上也就不依菩薩階位的經文順序一參一參地書寫，而是分門別類地鋪敘。本書將五十三參分為四部分：

一、行到水窮處
修道人常在僻靜處修行，深山、流水、樹林等遠離塵囂的自然環境，都是修道人喜居之處。因為靜謐的自然環境，容易讓人進入幽靜深玄的內在心靈，喚醒我們隱蔽的佛性。人生於天地之間，人與天地萬物本是一體，回歸天地，就是回歸我們自然本真的性情，也是返回我們佛性大海的本家。王維詩云：「行到水窮處，坐看雲起時。」山窮水盡處，何不就地而坐，靜觀當下的天光雲影，天地萬物雖然呈現不同的姿態，但都在喚醒我們內在的佛性。且看善知識如何在天地大化中體悟真理、展露佛性的善與美。

二、大隱隱於市
在複雜的塵世中，容易因外境的忙亂而浮躁，若能在忙碌的外境中，動而有顆內觀的靜心，覺照一切外境的變化而內心靜如處子，剋其煩惱、轉為菩提，則能開出不可限量的道種智慧，所謂「大隱隱於市」，是大乘菩薩行者的心願和工夫，能入世而又超脫於世俗之外。忙碌的現代人，如何在煩亂的城市生活中，忙得自在又寧定？讓善知識帶我們入世而又擁有超凡脫俗的智慧！

三、大夢中遊戲
人的一生，不論單純如身居幽谷般的清淨，或是複雜如政客奸商般的染濁，其實都是恍如一場夢，誰能在夢中當下覺醒，了悟一切顯相不過只是幻化暫有，就能不被纏縛而自在解脫！「我」是幻化的存在，何況「我」之外的一切顯相，沒有一法是真實存在，也沒有一法是永恆不變，一切顯相不過如夢幻泡影般的唯心所現。善知識跳脫了對任何一法的執著，因而在人生大夢中灑脫自在，隨因緣而以幻化遊戲的心境大作佛事。

四、望月幾回圓
當萬法都回歸如幻空性的本質，萬法圓滿具足的本來面目，當下全然體現。圓滿、圓融是《華嚴經》的核心，也是佛境界的特徵，更是萬法的本來面目。在佛境界當中，萬法都以其本自清淨、本自具足的圓滿姿態呈現，因為佛境界是全性全相，所以在佛境中的萬法皆能展現其全部的面相。五十三位善知識當中，等覺、妙覺菩薩的善知識最能將佛境界的廣大圓滿具體呈現出來，神遊其間，是打開我們簡單貧瘠的時空觀的最佳參訪之地，更是汲取佛陀智慧的最佳來源。

本書是長期在法鼓山《人生》雜誌「華嚴情境美學專欄」刊登結集而成，刊登期間，感謝華梵大學佛教學系李治華教師悉心挑選適合的照片，以烘托該參的情境，並感謝義務提供照片的黃文華師兄，因為兩位「華」兄，讓〈華嚴情境美學〉的情境之美有了烘雲托月的效果；然而本書基於篇幅和成本考量，必須割捨這些照片，並改了大眾化的題目。此外，也感謝上師仁珍千寶仁波切在菩提道上的教導加持，和母親、先生慈愛的照顧，以及一切愛護我的朋友，尤其感謝在我生命中出現的一切善緣或逆緣，讓我對生命的體驗更加豐富和深厚！