尋找善知識：《華嚴經》善財童子五十三參

一、華嚴思維與現代思潮
在我的一篇華嚴學論文〈華嚴思維與現代思潮〉中提及：

民初提倡人生佛教的太虛大師，以及現代學者方東美、鎌田茂雄、方立天、陳琪瑛等多人，紛紛指出華嚴理念與現代思潮的呼應之處，如全球化理念、世界宗教、機體哲學、價值哲學、存在空間美學、現代科學等等方面。

華嚴思維與現代思潮相互呼應，在圓融的總綱領下，可分為：

1.整體思維：華嚴的十玄、六相、因陀羅網，呼應於現代的機體哲學、一般系統論、宇宙全息統一論、無量之網（量子場）、生態環保、蝴蝶效應等思想。

2.相待思維：華嚴的十句法、判教法、同異觀、善財童子五十三參、明珠寶網、華藏世界、十世隔法異成門、微細相容安立門，應和於現代的全球化理念、克魯泡特金的互助進化論、世界性宗教、詮釋無限度、解構主義、傅偉勳的多層詮釋法、現代天文學、愛因斯坦的相對論等思想。

3.價值思維：華嚴的佛境界、託事顯法生解門、唯心迴轉善成門、世界層級、空間情境、放光、普賢行、五十三參，相契於現代的價值科學、目的論生物學、存在空間美學、現代瀕死經驗研究、存在主義、赫賽的《悉達求道記》等思想。

從現代世界全體共存共榮、科學趨勢、哲學發展上可知，華嚴思想在現代思潮中，不但不退流行，更與現代主流思潮多有契合之處，無疑的，華嚴思想應可持續做為引導世界發展的重要理念。

二、華嚴的現代文藝美學創作
琪瑛在臺灣師範大學國文所撰寫的博士論文《《華嚴經．入法界品》空間美感的當代詮釋》，經法鼓文化出書，是從存在空間美學的角度詮釋《華嚴經》的意義。存在空間是人文主義地理學提出的，人文主義地理學興起於一九六○ 年末期，以「人之主體存有」為地表空間的核心，與各種事物共存，因而創造出世界，「存在空間」是人參與、關懷而不斷發生意義的空間，是人賦予層層空間意義與凸顯價值，才成為真實存有的空間，而非實證科學的物化空間。《《華嚴經．入法界品》空間美感的當代詮釋》即是以人文主義地理學對「存在空間」的多種分析，如存在空間的基本圖式、存在空間的營建動力、儀式淨化的神聖空間、朝聖空間、場所精神……，以及透過美學、宗教理論，詮釋《華嚴經》的意義。

之後，琪瑛受邀於法鼓山《人生》雜誌撰寫「華嚴情境美學專欄」，持續五年筆耕不輟，此專欄之「美學」是指涉境界化的生活藝術，文中雖不特別談美，卻已然呈現生活的藝術境界，專欄從善財童子五十三參闡發華嚴情境，透過主體、客體的交互情境顯示出了豐富的華嚴意趣，每參又搭配兩張相片，運用現代攝影創作來襯托華嚴情境之美，圖文並茂。此一專欄作品，現由法鼓文化出版為《尋找善知識——《華嚴經》善財童子五十三參》，但基於篇幅限制，割捨了各參的圖相，有興趣的讀者不妨參看《人生》雜誌專欄。

《《華嚴經．入法界品》空間美感的當代詮釋》與《尋找善知識——《華嚴經》善財童子五十三參》可謂姊妹作，都是以善財童子五十三參為其內容，前書是知識殿堂的學術大作，後者則是適合大眾閱讀的雜誌專欄，據我所知，《《華嚴經．入法界品》空間美感的當代詮釋》與「華嚴情境美學專欄」皆備受好評，琪瑛儼然已是華嚴的現代文藝美學首屈一指的創作家了，十分難能可貴。

李治華（華梵大學佛教學系教師）