淨土直說

佛法是人生的哲學，建設在心地上。二千五百餘年來，一切宗教，一切學說，更無超過於佛學者。不學佛，不知人生的歸結，空過了人生。佛教是世界上最需要的宗教，略言理由有三：1.佛教是和平的，以戒殺為第一故，不殘殺則不鬥爭，不鬥爭即和平。2.佛教是和平的，以不偷盜為第二故，不偷盜即不侵犯，不侵犯即和平。3.佛教是和平的，以不邪淫不妄語故，不淫妄則不惑騙，不惑騙即和平也。一家和平則一家快樂，一國和平則一國快樂，世界和平則世界快樂。此世界和平安樂，則五濁惡世即成五清淨土。但此世界是永遠不會和平的，佛教是盡其人力，於此世界提倡和平，故佛教發展即是人類的真福音。

佛教對機之不同，有顯有密，有禪有淨。修學雖各自不同，但結果總不外淨三業而歸四種淨土。故自初發心乃至信住行向地、等妙二覺四十二位法身大士（十住、十行、十向、十地、等覺、妙覺），都要由生淨土，再來娑婆度眾生，不生淨土不能成佛，淨土之重要可知。

淨土分二；有理上的淨土，有事上的淨土。

所謂理上淨土者，即是淨自心地。以土喻心，心如大地，地能長養萬物，動物、植物、礦物，皆從地而有。喻心能長養業果，天堂、地獄，成佛度眾生，都由心而造。地能荷載萬物，更重的東西，放在地上，地都不嫌其重。心能包羅萬象，科學哲學物理化學，一切宗教學，更多的學問，學在心中，心都能受，不嫌其多。心惡則土穢，即是三途。心淨則土淨，即是四聖。人在穢淨之間，可穢可淨，穢淨二念，都在一心，升沉由業，業由心造，三業清淨，必生淨土。

所謂事上淨土者，實有其事，不屬寓言，分為四種：1.凡聖同居土：七寶莊嚴，清淨快樂，九品同居，海眾濟濟。2.方便有餘土：七寶妙土，莊嚴融通，無量聲聞，滿於空地。3.實報莊嚴土：行真實法，感殊勝報，毛剎相容，身土無礙，是法性菩薩所居。4.常寂光淨土：性色雙融，理智一如，常住真性，寂然徹照。是毘盧遮那清淨法身佛所居。

淨土修法，顯密不同。顯教修法，即今之淨土宗。專以西方彌陀淨土為目的，重在他力。密教重在自力，兼求他力。又禪宗自性彌陀，唯心淨土，偏重於理。密宗則以理合事，即事即理，想我此身即是佛身，為佛教最上一乘。以發菩提心，行菩薩道，為根本修因，願將自身所修功德，完全施與眾生。十方眾生，一切業障災難病苦等，均歸於我為之代受，只要眾生都成佛，我願入地獄代一切眾生受苦。

問：修行的人願生淨土求自成佛，豈有願入地獄之理？

答：願入地獄與自墮地獄不同，願入地獄如地藏菩薩不受業障驅使。如善於游泳的人，自願投入水中，不為水所溺，反以水為樂。又顯教淨土宗須往生西方，得見阿彌陀佛，授記後，方能成佛。密宗淨土，即身即阿彌陀；未得彌陀授記，即能成佛，唯密教專攝上根，顯教則三根普利。但無論學顯學密，總以信心真切為本，若有疑心則均不能往生。其品位之高下，與花開見佛之遲早，乃因菩提心與信願大小之所由定。所別者顯教淨土宗，平時修持，人佛分之為二，故見佛有遲早之不同。密宗修法人佛合而為一，故有即身成佛之證。若禪淨雙修，顯密並進，猶帶角之虎，萬修萬人去，成佛更有把握。

問：淨土十方皆有，為何但向西方耶？

答：十方諸佛，皆願普度眾生，其功德相等，唯阿彌陀佛誓願超勝，適合於娑婆眾生之機。修其他淨土多賴自力，需要證到二地以上之菩薩果位，方可隨願往生。修西方淨土者多賴佛力少賴自力，或少賴佛力多賴自力，只要一心求佛，縱具縛凡夫，亦蒙佛接引，帶業往生。如讀《華嚴經》願往生華藏世界，或願往生其他淨土，若自力不夠，無往生資格，可先念彌陀，往生西方淨土後，阿彌陀佛再按行者誓願，以佛力轉送於行人願生之淨土。賴佛力為階梯，任何淨土都易往生。

問：依阿彌陀佛，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，方可決定往生。但吾人世務憧憧，終日奔忙，衣食不暇，且人命無常，一口氣不來，便是來生，或忽得急病，尚未能念到一心不亂，不知臨終後，亦能往生否？

答：修淨土以信願行三字為主，信願真切，雖功德淺薄，亦可往生。若信願不堅，往生心不切，雖平時修功甚大，亦難往生。如是三資糧是最要緊。只要有三資糧，即可乘彌陀大願船，直達極樂世界，不負來此世界做人一番。