我願無窮：美好的晚年開示集

諸位仁者菩薩們：

今天是我們法鼓山的大好日、大喜事，因為這是我們第一次舉辦傳法的儀式，在座的除了常住大眾、法師、行者、同學之外，歷來的護法菩薩們也受邀觀禮，共同分享這份喜悅。

傳法，任務的交代

我現在把傳法的意義、傳法的對象，以及接受法脈的任務介紹一下。

傳法的意義是什麼？禪宗六祖惠能大師在七十六歲時，召集十位弟子交代傳持佛法的任務，我也在七十六歲今天傳法，對象一共有十二位。為什麼是這十二位，而不是其他人呢？今天在場的十二位法師，都是在我們法鼓山體系內長期奉獻，對我們僧團的運作付出很多的時間和心力，有的在禪法修行上有深厚基礎，有的在佛學、教育、文化等方面貢獻很多，而且他們都有一個共同特性，就是性格穩定、持久性，這是非常重要的。

這次傳法以後，不是僅有這十二位才是我的法子。當初六祖惠能大師交代的十位弟子之中，我們知道真正對佛教史上有貢獻的，好像只有神會禪師，以及記錄《六祖壇經》的法海禪師，其他對後世佛教有影響的像是石頭希遷、青原行思、南嶽懷讓，都不在這十個人之中，但卻對後來的禪宗發展有很大的貢獻，即使神會一系在當時北方有貢獻，可惜他後來並沒有傳持的人。

把佛法傳持下去是最重要的，因此，為了讓佛法明燈永續不斷，為了讓漢傳佛教承先啟後，為了法鼓山理念的傳持和普及，所以我們有傳法的需要。今天這次是任務型的交代、任務型的傳法，這是我們的第一次，往後如有需要還會再舉行。

接受法脈，補強漢傳佛教之不足

這次傳法的對象是誰呢？我們立出三個條件：

一、已從心法獲得入處，並有弘揚心法的悲願及能力者。

二、接受付託主持正法、弘揚正法、傳承正法、續佛慧命，而具維護、開展法鼓山系禪法之能力者。

三、已有獨立弘化法鼓山所傳教法於一方之能力或道場者。

第一是已從心法獲得入處，也就是禪宗講的明心見性、以心印心，不過具有這樣經驗的人，並不一定適合傳法。例如有幾位被我印可過見性的人，臺灣也有、美國也有，但我並沒有傳法給他們，為什麼？因為他們還沒有弘揚佛法的悲願和能力，這個條件是非常重要的，所以明心見性不一定能傳持佛法，這一點請大家要了解。

第二是接受付囑主持正法、弘揚正法、傳持正法、續佛慧命，具有維護和開展法鼓山禪法能力的人。當六祖惠能傳法的時候，弟子們問他傳的是什麼法，有什麼另外的交代？惠能大師說自己有一部《壇經》，只要照著弘揚就夠了，沒有再另外付囑；當釋迦牟尼佛傳法給摩訶迦葉、阿難尊者，他要他們傳什麼呢？傳正法眼，也就是勝法眼。正法眼、勝法眼是什麼？從《增一阿含經》裡面，我們看到致力將釋迦牟尼佛正確的教法，普及、永續地傳持下去，都有這樣的悲願，所以接受傳持。

第三是已經有獨立一方、弘揚法鼓山禪法的能力，而且已經有了道場，這種人也是我們傳法的對象。這三種之中具有其中一個條件，我們就傳法。

接受法脈以後的任務是什麼？所謂「接受法脈」，就是接納各派各系所長，我們通常所講的南傳、藏傳，以及漢傳佛教八大宗，這每一派、每一宗的所長，我們都要將他們匯集起來，也就是將每一系、每一派的長處，匯歸到我們漢傳佛教來，改革漢傳佛教的弊端，補強漢傳佛教的不足，就可以跟整體未來的世界佛教接軌了。

十二位接法者

這次接法的人是哪些人？現在以他們的戒臘來介紹一下。第一位是果如法師，他是我最早的一位剃度弟子，現在他有一個道場在臺北縣中和，叫玉佛寺。雖然他很少回來，但他經常帶他的弟子護持法鼓山，他的弟子全都是法鼓山的勸募會員，而且他已經有幾位很優秀出家弟子。現在我們法鼓山給他一個任務，請他做禪堂的板首。

第二位是惠敏法師，在我們團體裡面，他的角色非常多，既是中華電子佛典協會的會長，亦是中華佛學研究所副所長，又是我們行政體系的總執行長，也是我們僧團的首座，還是法鼓山僧伽大學佛學院副院長。另外，我們已向教育部申請的佛教研修學院，他是校長，同時他還擔任國立臺北藝術大學教務長、西蓮淨苑方丈、光明寺住持，他是日本東京大學文學博士，本身是一位教授。他對我們團體奉獻很多，今天傳法以後他就是我的法子。

第三位是果暉法師，他曾擔任僧團的都監，後來我派他去日本我的母校立正大學留學，今年（二○○五年）春天獲得博士學位，現在他是亞洲大學專任助理教授，也是法鼓山僧伽大學佛學院的副教授，今天我同時宣布，他也擔任我們法鼓山的副住持。

第四位是果元法師，他是一位越南華僑，在美國跟我出家。我到美國各地，他都跟我形影不離，後來擔任美國象岡道場以及東初禪寺住持，現在我請他回到總本山擔任我們禪堂的板首。

第五位是果醒法師，他在我們團體擔任過監院，現在是副都監，同時也負責禪修推廣中心，也就是傳燈院，為僧團的禪修副都監。將來在禪堂運作和禪學推廣上，會與果元法師共同經營。

第六位是果品法師，是僧團現任的都監，實際上他擔任都監已經有五年了，他的工作是代表我出席會議和接見客人，以及代表我做關懷工作。

第七位是果東法師，在我們的基金會以及護法體系，他是輔導師，主要是做關懷的工作，他也是我們僧團關懷院的監院，同時也是我們男眾部的副都監。

第八位是果峻法師，他與我結緣於美國，在美國象岡道場參加過很多次禪修，他曾經在韓國的道場住了很久，也在南傳的修行團體住了很久，並到澳洲完成碩士學位，現在他是我們象岡道場的執行董事、負責人。

以上八位男眾，都是我們體系內擔任比較重要工作的比丘。下面介紹四位比丘尼。
第一位是果鏡法師，他原來是僧團的監院，後來派他到日本留學，去年（二○○八年）在京都的佛教大學完成博士學位，現在回到僧團擔任僧伽大學佛學院副院長，他同時也是國立中興大學的助理教授，在僧伽教育上，現在要他多花一點心血。

第二位是果廣法師，他先後擔任了二次女眾部的副都監，現在是第二次擔任，已經有五、六年了，而且他是四位副都監中的執行副都監，非常用心在制度的建立以及人事調配。

第三位是果肇法師，他曾經擔任法鼓山基金會的副執行長兼祕書長。他在基金會服務了十年之久，現在擔任中華佛學研究所副所長，也是僧伽大學學務長。
最後一位是果毅法師，他是法鼓文化的負責人，不過他現在的任務比他過去加重了四倍。過去他僅僅負責法鼓文化，但目前擔任文化中心副都監，共包括五個單位，都由他來負責。

以上介紹了十二位法子。法子跟一般弟子有什麼不一樣？其實沒什麼不一樣，法子只是交代任務，其他雖然還沒有傳法，但我希望每個人都能擔起重責大任，有沒有傳法都不是問題。

有道者得，無心者通

傳法是一項責任。釋迦牟尼佛說，我們這些人只要運用佛法、傳持佛法、弘揚佛法，擔當任務之後就是法子。法子是從佛口生得佛法分，也就是自己的心性跟佛說的正法相應，這就是法子。所以，在家居士也能成為我的法子，只要你接受這樣的任務，達成這樣的標準。

法子，一定要發菩提心，一定要有出離心；有出離心就不會有煩惱，有菩提心就會奉獻給眾生。如果受了佛法付託，卻還有煩惱習氣，那就隨時要修正、懺悔、慚愧，這樣子我們才能弘法和利生。在我們僧團裡面，只有職務的輕重，沒有地位的高低，如果接了法就貢高我慢，那就對不起這個法統的傳承。

我們對上要尊敬，對人要友善，對後輩要關心、要慈悲，對自己則要節儉。如果自己有權、有位，享受便比別人多一些，這對傳法就是一種敗壞。我在你們這個年齡的時候，出門是沒有車的，只能騎腳踏車、摩托車，有時候坐小發財車，自己也沒有什麼辦公室，哪個地方有位子，我就坐到那個地方去，吃的、穿的都隨眾。只是現在年紀老了，飲食要人家特別照顧，不過我也沒有吃的比大家好。

記得我的師公，也就是智光老和尚，他的衣服自己洗、自己補，從不借助別人來剃頭。我們要感動他人，就要忍苦耐勞，對人盡心盡力。有學問、有能力當然好，但如果有學問、有能力卻沒有德行，對佛法就是一種敗壞。《六祖壇經》裡有這樣子的對話：有位弟子問惠能大師，你的正法眼藏究竟要付給誰？大師說︰「有道者得，無心者通」，這二句話是不是六祖所說，尚待考證，但這兩句話的意義是對的，就是說你有德行，就得到了正法眼藏。怎樣通達正法眼藏？要放下自我的執著心，就是自我的種種妒忌、猜疑、不滿、貪瞋，這些種種都放下的時候，你就是跟正法眼藏相通了！

法鼓山的法，是以社會大眾為基礎的禪法

法鼓山的法，實際上也沒有特別的法，就是漢傳禪法，漢傳禪法跟南傳、藏傳是不一樣的。漢傳禪法的殊勝之處在於民間化、普及化、生活化，漢傳禪法不離佛法的根本，也不否定學問，卻不一定要談多少學問，如果老是談學問，弘法只談學術，佛法便不能普及，中國的禪宗之所以一枝獨秀，原因即在於此，而其他宗派沒辦法普及，正因為他們的理論很高深，只能適應上層社會的知識分子，跟一般民間不能相應、接合。

中國的禪宗就是中華禪，從百丈到馬祖，百丈所傳的禪法很簡單實用，不管是否具有學問、知識、錢財等做背景，都沒關係，一般人都可以在生活上運用，就因為所傳禪法如此的純樸、簡單、實用，所以可以普及，得以持久。

我之所以強調這點，是因為我們不能依靠奔走權門、豪門，如果老是巴結權門、奔走豪門，希望他們來護法，一時之間可能有用，可是長期的話便會失去一般民間大眾的基礎。

不過，這也不是說我們排斥權門、豪門，我們不排斥、不拒絕他們，並且也希望接引他們，來成為佛法的實踐者及護持者。但不能去巴結、奔走。奔走權門、豪門，佛法一定沒有辦法持久興盛、普及人間，這也就是為什麼佛要說「一缽千家飯」，便是要我們從一般社會大眾出發，平等接引每一個階層，為他們服務、給他們照顧，讓他們都能各取所需，得到佛法的利益，如此，佛法才會常住世間。佛法其實就是靠大眾，釋迦牟尼佛自己出身貴族，他雖化度王臣長者，但他接觸的人大多是平民，因此大家要掌握這個原則。

首座和尚，代行方丈職權

法鼓山在過去這二年來，不斷尋求制度的完善、組織的完備，制度要從僧團這裡著手，未來我們團體是以僧團為核心，今天傳法的十二位，是我們法鼓山組織架構裡面重要的執事，當中有的不是住在我們本山的，但都是彼此密切互動，而且方向一致，遇到任何爭議的問題，共同商量，商量時不違背法鼓山傳法的標準，以及我們傳法的意義和任務。

我們法鼓山究竟是什麼樣的道場？我曾經跟僧團講過，佛法以釋迦牟尼佛為最高，然後是印度的佛教、漢傳的佛教、漢傳佛教的禪佛教，禪佛教中，以心靈環保為主軸的是法鼓山的禪佛教，然後再往未來看，則是整體的世界佛教，我們在這樣的原則下往前運作。

至於如何運作？目前尚未明朗，由於方丈尚未交位，所以，如果師父出遠門，或者要休息一段時間去閉關，法鼓山這個團體由誰來代理？師父目前兼任方丈和住持，但住持與方丈是不同的，在一般的道場稱「住持」；大本山、大叢林的住持叫作「方丈」。因此，當師父要出遠門，或要靜養一段時間，或要閉關修行，方丈還沒有交位時，行使方丈職權的就是首座和尚。

現在請大家跟隨我宣讀法鼓山的傳法標準，共計五條：

一、對佛法具正知見；
二、生活言行嚴守淨戒律儀；
三、具備弘法的悲願與能力；
四、具備攝眾、化眾、安眾的能力；
五、認同法鼓山理念，願盡形壽以推廣法鼓山理念及宗風為當然責志。


（二○○五年九月二日講於北投農禪寺「傳法大典」）