小止觀講記

每項修行都不能離開理論，理論與實踐缺一即不是正常道，不符合佛法的要求。因此，在所有密集性的修行課程裡（佛七或禪七），都必須有一些開示。主要是讓參加者從理解上去掌握修行的正確觀念，以便達到最大的修學目標與功效。理論是修行的基礎，但在真正用功時，就僅是專心一致先用功而已。

歷屆的靜七，我們都很重視開示這部分。在禪堂的開示，往往只針對修學者當時用功情形所需而說，是比較沒系統的。

第三屆靜七開示之重點，仍以有嚴密組織的《小止觀》為主。當然我們並沒有忽略其他的修行工夫，只是稍著重於「止觀」的部分，以讓行者能往更高層次去淨化與提昇。我在第一屆靜七的開示中，也以《小止觀》為主，後來筆記也出版了，即《小止觀講要》。此書所談多著重前面的部分，即修行前應作好的準備工夫，以便減少修行過程中許多不必要的障礙或問題。

有幾項重要的觀念，我在每屆靜七都會提醒參加者。雖然每一屆都有一些舊學生，但同時也會有一些新的學生，所以複習這些要點，還是有它的重要性。但也希望所開示的內容在層次上能不斷地提高，讓有心學習的人能更全面的認識，並能更穩健的進步。這幾點便是：

一、工夫要緊，心情要鬆

一般人在這兩方面都調得不好，不是工夫緊，心情也緊，便是心情鬆，工夫也鬆。很多人往往在打坐時緊鎖著眉頭，似乎有很嚴重的事情將要發生在他身上那樣。也有人以為修行是短時間內即能見效的事，或者抱著有所求、有所得的心態，希望能看到光、種種瑞相，或聽到不平常的聲音。這樣用心的人，保證他連平常的工夫都用不上去，堅持不了幾天就想回去了。

心情緊，工夫也緊的人，給自己增添許多不必要的壓力，即使表現得再精進，工夫亦還是不會很上力的。另一種人則進禪堂來打妄想或抱持著度假偷閒的態度，迷迷糊糊地來、不清不楚地回去。用功時的正確態度，便是把全部的身心投入在修行的方法上。

（一） 調和

工夫的應用，不外在調身、調息、調心上作有程序的調適，這些多在禪堂裡講，以便修者從理解去實際應用，進一步去克服打坐時所面對的問題。從落實安穩的禪定工夫，再作開發智慧的觀想，方能相輔相成地圓滿「定慧」的功德，完成「止觀」的要義。

1.調身

調身是打坐前的工夫，有輔助長遠修行的作用，調息和調心則是同時應用的。在南傳佛教的靜坐指導裡，往往只要修者坐得舒適即可，有「先接引後調整」的用心。然而，我們不妨一開始便重視或養成正確的習慣，以便常久的應用，免去再做糾正的時間。中國佛教的「止觀」法門裡，一直都很重視調身的方法，智者大師也對此部分做了相當有系統的指導。

基本上，先從下半身的腿部調起，再調上半身，但並非每次都如此。工夫漸漸用上的人，一盤起腿後，各方面的姿態就自然跟著調好。

首先，「結跏趺坐」。坐式有雙盤（全跏趺）或單盤（半跏趺）。接著「挺腰含胸」，手部稍往前，讓胸部含成自然的空間。「手結定印」，安於適當的平衡上，左手疊放在右手上，通常有「以靜制動」的象徵。我們所看到的佛像都是右手疊放在左手上的，這象徵佛陀從定中出來，作弘法利生的工作。

在雙手結印的兩拇指相觸的地方，有警覺、平衡、安全的功效，兩拇指相觸與手形成一個圓形的循環圈，在中國人的觀念裡有調氣的作用，在佛教則是圓滿之義。挺腰時，「雙肩平垂」，不要緊而要完全放鬆，即不會感覺往上吊的輕或往下沉的重。「下巴內收」，背部的脊椎骨就能形成一直線，順暢氣息和血液循環，有助生理衛生。

「舌頭上抵」，是最佳的安放法，口水流出時又有潤喉的作用。這樣又形成身體上的另一個循環︰即氣由丹田往下，經過下陰，從脊椎骨往上，到頂部後往下碰觸舌，再回到丹田去，便是一個循環。

最後便是「眼簾下垂」內視。眼睛若關閉，在昏暗處容易昏沉，眼睜卻有四處張望、分散集中力的影響，導致眼皮緊張、疲倦和容易執取所看到的事物（所以我們往往選擇面壁而坐）。放鬆眼部的神經，自然垂下，在昏暗處可稍加張開。

2.調息

我們平時的呼吸，並不很粗也不很細，除非在身體操作或運動，心理緊張或恐懼等過後，不然是不容易發現它的存在。我們就以自己平時的呼吸去數息，不刻意去調動或控制它的細長快慢，讓它自然。在用功的過程中，從粗漸細，呼吸的快或慢都是可能出現的現象。

我們所用的數息法，原本就配合身體活動的一部分，若再專注於此訓練下去，對修「止觀」便會有極大的方便。因為若一開始就用觀照的方法，便是把念頭往散中去捉，心是不易安頓的。有時我們也可應用呼吸去念佛，但在禪堂用功時，我們並不用這方法。念佛本是一種很好的修持法門，然念佛有功德，所以一般用功者在需要捨下時，往往會捨不得。而數息法則較容易，因為所數的數目字是屬於無記性或中性的，我們不能規定它們的善惡作用。

開始時，我們會覺得捉緊所數的數目字是很重要的，而且可以對治雜念或妄念。其實，數息也是種妄念，但屬於較微細的。在用功時，我們並不需要與雜念或妄念對抗，你愈對抗它，它愈熾盛。因為刻意要把任何妄念趕走的那個念頭，本身就是一種妄念。我們僅需把心力集中在數息的方法上，不斷地調和它，妄念的力量自然逐漸趨弱。比如我有十個人手，這十個人不聽從指揮而各自做自己的事，我便很難控制了；但我可以先控制一個，漸漸地便能控制兩個、三個……十個，他們就不再為所欲為了。

這便是先讓正念不斷地加強，捉緊主要的數息法專注下去，那些散亂的念頭自然漸漸失去發揮的力量。當工夫繼續加深時，我們將會發現數息的念頭亦變得很粗，感覺負擔或累贅而想放掉它。這時要拋開無記性的數目字便比放下念佛的念頭容易得多了，因為一般念佛觀佛皆有向上向善的方法，我們極容易執取它的莊嚴相好及種種功德，形成另一種雜念。而數息的方法卻不強烈決定我們放下的趨向。

隨順我們呼吸的念頭，應用久了，也容易造成一種慣性。比如有人可以從早到晚拿著念珠念佛，卻又可以一邊與他人聊天或咒罵他人。數息時，雖一到十能數而不中斷，但仍感覺有很多妄念在活躍，這時便得注意了！因為所用的數息法已成為機械化或妄念的一部分，可別以為是自己的工夫用得好。這時，我們可以做倒數（十、九、八……）或跳數（二、四、六……）去打破這個慣性，然後再回復原本的方法。等到工夫又用得密時，若還有許多雜念在數息的旁邊越過，調整的步驟又很必要了，直到打破慣性為止。

3.調心

其實，在數息的同時也已是不斷在調和心念了。這是最基本的工夫，卻有延續的力量。用功時，心情要放鬆，因為緊張亦是一種妄念。當然偶爾給予自己加些督促還是需要的，但不是太強的壓力，不然只會造成更散漫，使工夫更不容易提起來。心情放鬆並不等於放逸，而是在輕鬆活潑的同時，工夫依然上路，不會鬆懈得產生「掉」的感覺，也沒有很強的壓力緊逼著自己用功，而是工夫與心念相應。呼吸數得密，心念順暢且清楚。

（二）持戒清淨

靜坐的先前準備，我們多注重在「定」的部分。實際上，「定」對一切修行有著連貫的作用，在「具緣」的第一部分便談到「持戒清淨」是修習「正定」所應具備的條件。觀念要正確是種正見，戒行要清淨便是一種戒學，兩者之間皆有相互增上的力量。透過「定」可以淨化戒行，以「正見」的引導可做種種開發智慧的觀想，連貫三學（戒、定、慧）且圓滿成就三學的行持。

二、目標清晰，動機純正

修行就是在鍛鍊我們的身心，最終的目標不外乎為開發智慧，了脫生死而修。此等目標並非現世今生的理想。有了遠大的目標，便不會為眼前的安樂與成就而自滿或停留。即使途中碰到再大的障礙，我們都會堅持到底，並覺得更有意義。

不要僅為了身體健康而來，這是非常狹隘的觀念，雖然這本是修學靜坐必有的效果。然而，有了純正的目標後，在真正用功時，還得放下修前的一切目標與動機，只是老老實實、單純地僅為用功而用功。盡自己的力量去完成，不好勝也不求表現，更不因為自己趕不上而自卑。用心純正的人，自然與「定慧」相應，淨化一切行持。

三、按部就班，不急不緩

修行時，大家都有各自的因緣與善根，不要急著以他人的程度或反應來衡量自己。不抱持比賽的心態，也不要自卑而鬆懈下來，放棄可能提昇的機緣，做出對彼此都不負責任的事。應衡量自己當下的心力與程度去用功，放鬆但認真；平平穩穩地去見去證，因緣具足了，自然「水到渠成」。

四、守護根門，明覺外緣

即收攝好我們的五根（眼、耳、鼻、舌、身），不讓它隨外在的刺激而轉移。我們這裡的重點是放在我們所用功的環境及與人接觸時，如何去守好自己的根門。修行是不能離開外境的，因為我們心念的部分活動，是依於五根對外境而產生，所以修行的前後都必須守好我們的五根。

在靜七的過程裡，都會搭配一些調和的運動、打掃和休息的時間。因此，在做按摩運動時應把注意力收攝在手掌心，心隨觸覺而專注；在做瑜伽運動時就集中在每個運動的動作上，對其餘的動作也應有一份明覺，才不致把心念散掉。一般來說，平常最大的干擾，應是各式各樣的聲音，我們必須讓自己不受它們的干擾。

修行時對這些基本概念或原則要清晰，然後實際應用在每個生活片段上，這對修「止觀」將會有很大的助益。