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文／艾瑞克‧史旺森（Eric Swanson）
本書源起於一個相當單純的任務，那就是將詠給•明就仁波切前幾年在世界各地佛學中心的教學紀錄，整理編輯成具有邏輯架構的文稿。（這裡要說明的一點是，藏文中，「仁波切（Rinpoche）」一詞可略譯為「人中之寶」，是附加在大師名字後的一種尊稱，類似於不同領域研究中被視為專家的人，名字後會加上「博士（Ph.D）」的頭銜一樣。根據西藏傳統，被尊稱為仁波切的大師，通常只用「仁波切」來稱之，而不必再加上他的名字。）
不過，單純的任務好像都擁有自己的生命似的，常會超出原先的範圍，成為規模更大的計畫。由於我所收到的文稿大多摘錄自仁波切早年的教學，因此並未反映出仁波切後來參與「心與生命學會」所舉辦的研討會，與歐美科學家對談所獲得，對現代科學知識的詳盡理解【原註1】，以及他參與梅德森市（Madison）的威斯康森大學衛斯門大腦造影與行為科學實驗室研究計畫的親身經驗。
幸好，二○○四年底，仁波切的世界巡迴講學告一段落，在尼泊爾多留了一些時日稍作休息，剛好讓我有機會在仁波切的直接指導下，進行本書的編寫工作。我必須坦承，一想到要在政府與暴動組織爭戰不斷的國家住上幾個月，我的恐懼其實遠超過興奮。然而，這幾個月所經歷的諸多不便都是值得的。仁波切是我有幸認識，當今最具魅力、最聰明、最博學的老師之一，我甚至還擁有每天跟他相處一、兩個小時的殊勝機緣！
尊貴的詠給•明就仁波切一九七六年出生於尼泊爾的努布理（Nubri），是藏傳佛教於西藏地區之外所培育，新生代大師中的新星；他不僅精通實修與哲學訓練傳承，對現代文化議題與細節也非常熟悉；在全球巡迴講學近十年期間，他接觸各階層人士，交談對象從國際知名的科學家，到試圖與憤怒的鄰居解決瑣碎紛爭的市井小民都包括在內。
仁波切在全球巡迴講學過程中，經歷過許多複雜，甚至是非常敏感的事件，但他都能應付自如，我想，部分應歸功於他從童年時期就開始接受訓練，以備面對嚴苛的公眾生活。
仁波切三歲時，被第十六世噶瑪巴（廿世紀最受世人尊崇的藏傳佛教大師之一）正式認證為十七世紀著名的禪修大師暨學者，更是佛法高階方便道（advanced method）大師－－詠給•明就仁波切的第七世轉世。大約在此同時，頂果欽哲仁波切（Dilgo Khyentse）也告知仁波切的父母，說他也是恰傑•甘珠爾仁波切（Kyabje Kangyur Rinpoche）的轉世；恰傑•甘珠爾仁波切是一位偉大的實修實證禪修大師，一九五○年代西藏政治動亂期間，他是首批志願流放異鄉的西藏大師之一，直到圓寂為止，追隨他的東西方弟子不計其數。
有些讀者並不熟悉西藏轉世（reincarnation）制度的特點，因此我覺得有必要在此稍作說明。根據藏傳佛教傳統，已達到至高悟境（enlightenment）的大師，由於大慈大悲的驅使，會一再轉世，以便幫助所有眾生發覺自心、遠離悲痛與苦難，而得到完全的解脫。這些慈悲乘願轉世的男女行者，藏文稱之為「祖古（tulku）」，英文則可略譯為「肉身化現（physical emanation）」。當今最廣為人知的祖古無疑是達賴喇嘛（Dalai Lama），他的現世化身就是為了利益眾生而慈悲乘願的轉世大師體現。
現世的詠給明就仁波切究竟是透過轉世而延續了同樣深廣的實修功夫和智慧，還是藉由他個人超乎尋常的精進努力而掌握這一切，完全依你個人的觀點而定。然而現世與過去諸世詠給•明就仁波切之間的不同，就在於他具有全球性影響力與知名度。過去諸世的詠給•明就仁波切多少都受限於西藏與世隔絕的地理及文化因素，但現世詠給•明就仁波切在當今世界環境下，能將他深廣的所學所知傳達給遍布在亞洲與歐美各地的廣大群眾。
然而，頭銜和出身並不能讓他免於個人的困境，詠給•明就仁波切顯然也得面對自身的問題。他坦承，雖然自己生長在一個充滿愛的家庭，家鄉又是以純樸美景著稱的尼泊爾勝地，但童年時期的他卻深受西方專家可能稱之為恐慌症（Panic disorder）的症狀所苦。當他告訴我，他童年時的焦慮程度有多麼嚴重時，我實在無法相信眼前這位親切又魅力十足的年輕人，竟然是在如影隨形的恐懼之中度過童年。而這不僅見證了他性格中卓越過人的力量，更證明了藏傳佛教修持方法的成效。仁波切在本書中介紹的修持方法，讓他完全不須藉助傳統醫藥與療癒方式，就掌握並克服了這些痛苦折磨。
仁波切的親身見證，並非他戰勝劇烈情緒痛苦的唯一證明。二○○二年，在法蘭西斯寇‧斐瑞拉博士（Francisco Varela, Ph.D.）所訓練出的神經科學家安東尼‧露茲博士（Antoine Lutz, Ph.D.），以及享譽國際的神經科學家暨國家心理衛生學院科學諮詢理事會會員（Board of Scientific Counselors of the National Institute of Mental Health）理查‧大衛森博士（Richard Davidson, Ph.D.）所共同主持的一項研究計畫中，詠給•明就仁波切是參與研究的八位資深佛法禪修行者之一。當時，在美國威斯康新州梅德森市的衛斯門實驗室中，明就仁波切接受了一系列的神經科學測驗。這項研究測驗採用最先進的功能性核磁共振造影技術（fMRI），能捕捉腦部不同區域瞬間連續活動變化的動態圖像紀錄，有別於普通核磁共振造影技術（MRI）只提供腦部或身體活動的靜態照片。此外，用來測量腦細胞傳遞訊號時產生微電子脈衝（tiny electrical impulses）的腦波掃描器（EEG equipment）也非常精密。一般腦波掃描程序只使用十六個連接到頭皮的電極來測量頭顱表面的電流活動，但衛斯門實驗室所採用的設備，是以一百廿八個電極來測量實驗對象腦內深層電流活動的微細變化。
對這八位訓練有素的禪修行者所做的功能性核磁共振造影及腦電波掃瞄研究，產生兩個令人注目的實驗結果。在「慈悲心禪修」方面，實驗對象分為兩組：長期修持佛法的行者，與實驗前一星期才遴選出來接受禪修指導，每日進行禪修的對照組。受試者腦部慈愛（maternal love）與同理心活動較為頻繁的區域中，前者的活動明顯比後者強烈許多；而詠給明就仁波切生起這種利他之正面心態的能力更是令人訝異，因為即使沒有恐慌症（panic attack）的一般人躺在核磁共振儀器狹窄的掃瞄艙時，通常還是會產生幽閉的恐懼感，仁波切卻能在可能導致幽閉恐懼的空間中如此有效地專注他的心，顯示他的禪修成就已戰勝了恐慌症發作的問題。
更讓人矚目的是，這些資深行者在進行禪修時，腦波活動的讀數遠遠超過一般腦波讀數範圍。據我瞭解，實驗室工程師最初以為是機械故障，趕忙再次檢驗設備之後，不得不排除機器故障的可能性，進而正視這個事實：這些資深行者腦中與專注及現象察覺相關的電流活動，完全超越他們曾親眼目睹的範圍。理查‧大衛森在二○○五年《時代》雜誌（Time）的一篇訪談中，迥異於現代科學家一貫的謹慎語氣，他說到︰「真是太讓人興奮了……我們沒有預料到會出現這樣驚人的結果！」【原註2】
接下來的篇章當中，仁波切相當坦率地談到他個人的困境，以及試圖克服這些困難時的種種掙扎。他也提到童年時，與後來成為廿世紀首屈一指的神經科學家－－年輕的智利科學家法蘭西斯寇‧斐瑞拉（Francisco Varela）相識的經過，斐瑞拉是詠給•明就仁波切的父親祖古•烏金仁波切（Tulku Urgyen Rinpoche）的學生。祖古•烏金仁波切講學的足跡遍及歐洲、北美、亞洲等，也吸引了成千上萬的莘莘學子。斐瑞拉後來與詠給•明就仁波切發展出非常親近的友誼，並為仁波切介紹了西方對人腦本質與功能的觀點。
知道仁波切對科學懷有高度興趣之後，祖古•烏金仁波切的其他學生也開始教他物理、生物及宇宙論等。九歲時所學到的這些初級「科學課」，對仁波切產生了深遠的影響，最後更激勵他去尋找出一種結合藏傳佛教教理和現代科學的可行方法，以幫助那些無法博覽科學書籍，或對佛教心生懷疑，或對大量佛教經典望而卻步，但又渴望找到實用方法以獲得恆常喜樂的人。
但是，進行這樣的計畫之前，仁波切必須先完成正規的佛學教育。十一到十三歲期間，他在父親位於尼泊爾的住所與印度智慧林（Sherab Ling）之間來回往返。智慧林是藏傳佛教當今最重要大師之一，第十二世泰錫度仁波切（the Twelfth Tai Situ Rinpoche）的駐錫地。在尼泊爾與智慧林多位佛教大師的指導下，仁波切密集地學習經藏（sutra），即佛陀親口宣說之言教；論藏（shastras），即古印度佛教大師針對經藏所作的一系列釋論；以及西藏大師們的重要著作和釋論。一九八八年，當這段學習過程接近尾聲時，泰錫度仁波切准許他進入智慧林進行首次的三年三個月閉關。
傳統的三年三個月閉關起源於數世紀前的西藏，是高階禪修訓練的基礎，著重於藏傳佛法禪修精要技巧的密集學習，甄選極為嚴格，只有極度優秀的學生才能參加，而詠給•明就仁波切是藏傳佛教有史以來被允許進入三年三個月閉關最年輕的學生之一。在這三年期間，仁波切的學習成果令人刮目相看。閉關圓滿之後，泰錫度仁波切立即指定他為智慧林下一梯次閉關的指導上師，也讓十七歲的仁波切因而成為藏傳佛教有史以來最年輕的閉關指導上師。以指導上師身分進行這次閉關之後，仁波切前後共計圓滿了將近七年的正式閉關。
一九九四年第二次閉關屆滿之際，仁波切註冊進入佛教學院，亦即西藏人所稱的「學柵（shedra）」就讀，繼續接受正規教育，密集學習重要佛教經典。一年後，泰錫度仁波切任命他為智慧林主要代理人，監督寺院所有活動，並負責重新開辦智慧林佛學院的工作。在新佛學院，他以學生身分繼續學習，同時也兼任老師一職。接下來幾年，仁波切一方面管理寺院事務，一方面在佛學院執教並學習，並指導另一期三年閉關課程。一九九八年，廿三歲的仁波切領受了具足比丘戒。
對大部分的人而言，十九歲正是熱衷世俗嗜好的年紀，但詠給•明就仁波切卻從十九歲那年開始，一直維持著緊迫繁重的日程活動，包括督導管理尼泊爾和印度寺院的事務、在世界各地巡迴講學、給予個人指導、持續背誦大量佛教典籍，並盡全力吸收碩果僅存的幾位前輩西藏禪修大師的教導。
跟仁波切相處的這段期間，最我印象最深刻的，是他面對任何挑戰時，不僅有著令人欽羨的沉著，更帶有敏銳、適時的幽默感。待在尼泊爾期間，好幾次，當我單調而沉悶地覆述前一天的談話紀錄時，仁波切有時會假裝睡著，或裝出一副要從窗戶逃之夭夭的樣子，我很快就發現他其實是在「點」我，提醒我不要把工作看得太嚴肅，他非常直接地告訴我，某種程度的輕鬆活潑對佛法修持是很重要的。因為，如果如同佛陀成道後首次教導時所說，凡夫生命的本質是痛苦的，那麼，最有效的對治方法之一就是歡笑，尤其是自我解嘲的笑聲。一旦學會了自我解嘲，那麼，經驗中的每一個面向都會呈現光明愉悅的特質。
這大概就是在尼泊爾與仁波切相處的這段期間，他教給我的最重要一課。我非常感激這項教導，一如我欽佩他以自己獨特的能力，結合藏傳佛教的微妙法教與現代科學的神奇發現，對心的本質所提出的深奧見解。我誠摯地祈願本書的每位讀者都能找到自己的道路，穿越日常生活中個人苦痛、不安與絕望的迷宮，並且跟我一樣，學會如何「歡笑」。
最後要說明的是，本書所引用的藏文和梵文經典，大多是翻譯界翹楚所提供的譯文。這些譯文的明晰、學識深度與見解，讓我銘感在心。有幾段未註明譯者的引文，則是我與仁波切仔細商討之後翻譯出來的。仁波切對於古祈請文和傳統經典的深廣理解，更讓我深切見識到一位真正佛法成就者的風範。
本書源起於一個相當單純的任務，那就是將詠給•明就仁波切前幾年在世界各地佛學中心的教學紀錄，整理編輯成具有邏輯架構的文稿。（這裡要說明的一點是，藏文中，「仁波切（Rinpoche）」一詞可略譯為「人中之寶」，是附加在大師名字後的一種尊稱，類似於不同領域研究中被視為專家的人，名字後會加上「博士（Ph.D）」的頭銜一樣。根據西藏傳統，被尊稱為仁波切的大師，通常只用「仁波切」來稱之，而不必再加上他的名字。）
不過，單純的任務好像都擁有自己的生命似的，常會超出原先的範圍，成為規模更大的計畫。由於我所收到的文稿大多摘錄自仁波切早年的教學，因此並未反映出仁波切後來參與「心與生命學會」所舉辦的研討會，與歐美科學家對談所獲得，對現代科學知識的詳盡理解【原註1】，以及他參與梅德森市（Madison）的威斯康森大學衛斯門大腦造影與行為科學實驗室研究計畫的親身經驗。
幸好，二○○四年底，仁波切的世界巡迴講學告一段落，在尼泊爾多留了一些時日稍作休息，剛好讓我有機會在仁波切的直接指導下，進行本書的編寫工作。我必須坦承，一想到要在政府與暴動組織爭戰不斷的國家住上幾個月，我的恐懼其實遠超過興奮。然而，這幾個月所經歷的諸多不便都是值得的。仁波切是我有幸認識，當今最具魅力、最聰明、最博學的老師之一，我甚至還擁有每天跟他相處一、兩個小時的殊勝機緣！
尊貴的詠給•明就仁波切一九七六年出生於尼泊爾的努布理（Nubri），是藏傳佛教於西藏地區之外所培育，新生代大師中的新星；他不僅精通實修與哲學訓練傳承，對現代文化議題與細節也非常熟悉；在全球巡迴講學近十年期間，他接觸各階層人士，交談對象從國際知名的科學家，到試圖與憤怒的鄰居解決瑣碎紛爭的市井小民都包括在內。
仁波切在全球巡迴講學過程中，經歷過許多複雜，甚至是非常敏感的事件，但他都能應付自如，我想，部分應歸功於他從童年時期就開始接受訓練，以備面對嚴苛的公眾生活。
仁波切三歲時，被第十六世噶瑪巴（廿世紀最受世人尊崇的藏傳佛教大師之一）正式認證為十七世紀著名的禪修大師暨學者，更是佛法高階方便道（advanced method）大師－－詠給•明就仁波切的第七世轉世。大約在此同時，頂果欽哲仁波切（Dilgo Khyentse）也告知仁波切的父母，說他也是恰傑•甘珠爾仁波切（Kyabje Kangyur Rinpoche）的轉世；恰傑•甘珠爾仁波切是一位偉大的實修實證禪修大師，一九五○年代西藏政治動亂期間，他是首批志願流放異鄉的西藏大師之一，直到圓寂為止，追隨他的東西方弟子不計其數。
有些讀者並不熟悉西藏轉世（reincarnation）制度的特點，因此我覺得有必要在此稍作說明。根據藏傳佛教傳統，已達到至高悟境（enlightenment）的大師，由於大慈大悲的驅使，會一再轉世，以便幫助所有眾生發覺自心、遠離悲痛與苦難，而得到完全的解脫。這些慈悲乘願轉世的男女行者，藏文稱之為「祖古（tulku）」，英文則可略譯為「肉身化現（physical emanation）」。當今最廣為人知的祖古無疑是達賴喇嘛（Dalai Lama），他的現世化身就是為了利益眾生而慈悲乘願的轉世大師體現。
現世的詠給明就仁波切究竟是透過轉世而延續了同樣深廣的實修功夫和智慧，還是藉由他個人超乎尋常的精進努力而掌握這一切，完全依你個人的觀點而定。然而現世與過去諸世詠給•明就仁波切之間的不同，就在於他具有全球性影響力與知名度。過去諸世的詠給•明就仁波切多少都受限於西藏與世隔絕的地理及文化因素，但現世詠給•明就仁波切在當今世界環境下，能將他深廣的所學所知傳達給遍布在亞洲與歐美各地的廣大群眾。
然而，頭銜和出身並不能讓他免於個人的困境，詠給•明就仁波切顯然也得面對自身的問題。他坦承，雖然自己生長在一個充滿愛的家庭，家鄉又是以純樸美景著稱的尼泊爾勝地，但童年時期的他卻深受西方專家可能稱之為恐慌症（Panic disorder）的症狀所苦。當他告訴我，他童年時的焦慮程度有多麼嚴重時，我實在無法相信眼前這位親切又魅力十足的年輕人，竟然是在如影隨形的恐懼之中度過童年。而這不僅見證了他性格中卓越過人的力量，更證明了藏傳佛教修持方法的成效。仁波切在本書中介紹的修持方法，讓他完全不須藉助傳統醫藥與療癒方式，就掌握並克服了這些痛苦折磨。
仁波切的親身見證，並非他戰勝劇烈情緒痛苦的唯一證明。二○○二年，在法蘭西斯寇‧斐瑞拉博士（Francisco Varela, Ph.D.）所訓練出的神經科學家安東尼‧露茲博士（Antoine Lutz, Ph.D.），以及享譽國際的神經科學家暨國家心理衛生學院科學諮詢理事會會員（Board of Scientific Counselors of the National Institute of Mental Health）理查‧大衛森博士（Richard Davidson, Ph.D.）所共同主持的一項研究計畫中，詠給•明就仁波切是參與研究的八位資深佛法禪修行者之一。當時，在美國威斯康新州梅德森市的衛斯門實驗室中，明就仁波切接受了一系列的神經科學測驗。這項研究測驗採用最先進的功能性核磁共振造影技術（fMRI），能捕捉腦部不同區域瞬間連續活動變化的動態圖像紀錄，有別於普通核磁共振造影技術（MRI）只提供腦部或身體活動的靜態照片。此外，用來測量腦細胞傳遞訊號時產生微電子脈衝（tiny electrical impulses）的腦波掃描器（EEG equipment）也非常精密。一般腦波掃描程序只使用十六個連接到頭皮的電極來測量頭顱表面的電流活動，但衛斯門實驗室所採用的設備，是以一百廿八個電極來測量實驗對象腦內深層電流活動的微細變化。
對這八位訓練有素的禪修行者所做的功能性核磁共振造影及腦電波掃瞄研究，產生兩個令人注目的實驗結果。在「慈悲心禪修」方面，實驗對象分為兩組：長期修持佛法的行者，與實驗前一星期才遴選出來接受禪修指導，每日進行禪修的對照組。受試者腦部慈愛（maternal love）與同理心活動較為頻繁的區域中，前者的活動明顯比後者強烈許多；而詠給明就仁波切生起這種利他之正面心態的能力更是令人訝異，因為即使沒有恐慌症（panic attack）的一般人躺在核磁共振儀器狹窄的掃瞄艙時，通常還是會產生幽閉的恐懼感，仁波切卻能在可能導致幽閉恐懼的空間中如此有效地專注他的心，顯示他的禪修成就已戰勝了恐慌症發作的問題。
更讓人矚目的是，這些資深行者在進行禪修時，腦波活動的讀數遠遠超過一般腦波讀數範圍。據我瞭解，實驗室工程師最初以為是機械故障，趕忙再次檢驗設備之後，不得不排除機器故障的可能性，進而正視這個事實：這些資深行者腦中與專注及現象察覺相關的電流活動，完全超越他們曾親眼目睹的範圍。理查‧大衛森在二○○五年《時代》雜誌（Time）的一篇訪談中，迥異於現代科學家一貫的謹慎語氣，他說到︰「真是太讓人興奮了……我們沒有預料到會出現這樣驚人的結果！」【原註2】
接下來的篇章當中，仁波切相當坦率地談到他個人的困境，以及試圖克服這些困難時的種種掙扎。他也提到童年時，與後來成為廿世紀首屈一指的神經科學家－－年輕的智利科學家法蘭西斯寇‧斐瑞拉（Francisco Varela）相識的經過，斐瑞拉是詠給•明就仁波切的父親祖古•烏金仁波切（Tulku Urgyen Rinpoche）的學生。祖古•烏金仁波切講學的足跡遍及歐洲、北美、亞洲等，也吸引了成千上萬的莘莘學子。斐瑞拉後來與詠給•明就仁波切發展出非常親近的友誼，並為仁波切介紹了西方對人腦本質與功能的觀點。
知道仁波切對科學懷有高度興趣之後，祖古•烏金仁波切的其他學生也開始教他物理、生物及宇宙論等。九歲時所學到的這些初級「科學課」，對仁波切產生了深遠的影響，最後更激勵他去尋找出一種結合藏傳佛教教理和現代科學的可行方法，以幫助那些無法博覽科學書籍，或對佛教心生懷疑，或對大量佛教經典望而卻步，但又渴望找到實用方法以獲得恆常喜樂的人。
但是，進行這樣的計畫之前，仁波切必須先完成正規的佛學教育。十一到十三歲期間，他在父親位於尼泊爾的住所與印度智慧林（Sherab Ling）之間來回往返。智慧林是藏傳佛教當今最重要大師之一，第十二世泰錫度仁波切（the Twelfth Tai Situ Rinpoche）的駐錫地。在尼泊爾與智慧林多位佛教大師的指導下，仁波切密集地學習經藏（sutra），即佛陀親口宣說之言教；論藏（shastras），即古印度佛教大師針對經藏所作的一系列釋論；以及西藏大師們的重要著作和釋論。一九八八年，當這段學習過程接近尾聲時，泰錫度仁波切准許他進入智慧林進行首次的三年三個月閉關。
傳統的三年三個月閉關起源於數世紀前的西藏，是高階禪修訓練的基礎，著重於藏傳佛法禪修精要技巧的密集學習，甄選極為嚴格，只有極度優秀的學生才能參加，而詠給•明就仁波切是藏傳佛教有史以來被允許進入三年三個月閉關最年輕的學生之一。在這三年期間，仁波切的學習成果令人刮目相看。閉關圓滿之後，泰錫度仁波切立即指定他為智慧林下一梯次閉關的指導上師，也讓十七歲的仁波切因而成為藏傳佛教有史以來最年輕的閉關指導上師。以指導上師身分進行這次閉關之後，仁波切前後共計圓滿了將近七年的正式閉關。
一九九四年第二次閉關屆滿之際，仁波切註冊進入佛教學院，亦即西藏人所稱的「學柵（shedra）」就讀，繼續接受正規教育，密集學習重要佛教經典。一年後，泰錫度仁波切任命他為智慧林主要代理人，監督寺院所有活動，並負責重新開辦智慧林佛學院的工作。在新佛學院，他以學生身分繼續學習，同時也兼任老師一職。接下來幾年，仁波切一方面管理寺院事務，一方面在佛學院執教並學習，並指導另一期三年閉關課程。一九九八年，廿三歲的仁波切領受了具足比丘戒。
對大部分的人而言，十九歲正是熱衷世俗嗜好的年紀，但詠給•明就仁波切卻從十九歲那年開始，一直維持著緊迫繁重的日程活動，包括督導管理尼泊爾和印度寺院的事務、在世界各地巡迴講學、給予個人指導、持續背誦大量佛教典籍，並盡全力吸收碩果僅存的幾位前輩西藏禪修大師的教導。
跟仁波切相處的這段期間，最我印象最深刻的，是他面對任何挑戰時，不僅有著令人欽羨的沉著，更帶有敏銳、適時的幽默感。待在尼泊爾期間，好幾次，當我單調而沉悶地覆述前一天的談話紀錄時，仁波切有時會假裝睡著，或裝出一副要從窗戶逃之夭夭的樣子，我很快就發現他其實是在「點」我，提醒我不要把工作看得太嚴肅，他非常直接地告訴我，某種程度的輕鬆活潑對佛法修持是很重要的。因為，如果如同佛陀成道後首次教導時所說，凡夫生命的本質是痛苦的，那麼，最有效的對治方法之一就是歡笑，尤其是自我解嘲的笑聲。一旦學會了自我解嘲，那麼，經驗中的每一個面向都會呈現光明愉悅的特質。
這大概就是在尼泊爾與仁波切相處的這段期間，他教給我的最重要一課。我非常感激這項教導，一如我欽佩他以自己獨特的能力，結合藏傳佛教的微妙法教與現代科學的神奇發現，對心的本質所提出的深奧見解。我誠摯地祈願本書的每位讀者都能找到自己的道路，穿越日常生活中個人苦痛、不安與絕望的迷宮，並且跟我一樣，學會如何「歡笑」。
最後要說明的是，本書所引用的藏文和梵文經典，大多是翻譯界翹楚所提供的譯文。這些譯文的明晰、學識深度與見解，讓我銘感在心。有幾段未註明譯者的引文，則是我與仁波切仔細商討之後翻譯出來的。仁波切對於古祈請文和傳統經典的深廣理解，更讓我深切見識到一位真正佛法成就者的風範。