校長的午後牧歌

2007年冬至2010年初，有位法師校長，年齡或許「未近黃昏」，但已是人生「午後」，吟唱著「牧心之歌」。

牧心之歌

我所謂「牧心之歌」，是參照禪宗「牧牛圖頌」禪詩的寓意，藉以描述我在2007年4月8日擔任法鼓佛教學院校長以來之教學相長的情境。

中國禪宗以不立文字、不依經典，直傳佛之心印為宗旨，故又稱「佛心宗」。 所謂「牧心」如「牧牛」，所以與禪宗相關的文化發展，有「牧牛圖頌」（又作十牛圖頌）的禪詩（頌古詩 ，有時也含序文）與禪畫的流行。從宋代之後，這類作品很多，「牧牛禪詩頌」有230首左右， 「牧牛圖」也流傳多樣。其中，清居皓昇禪師（約北宋仁宗皇祐二年；西元1050年前後）的「頌牧牛圖一十二章」由宋代廓庵師遠（約南宋高宗紹興二十年；西元1150年） 改寫為十頌，流傳至今。

藉由「牧牛」的譬喻，來說明「攝心」、「制心」的教導，主要是佛陀臨入涅槃之遺教類的經典。例如︰《大般涅槃經》卷22：「善男子！凡夫之人不攝五根，馳騁五塵。譬如︰牧牛不善守護，犯人苗稼。……善男子！若能善守此五根者，則能攝心。若能攝心，則攝五根。譬如︰有人擁護於王則護國土，護國土者則護於王。」《佛垂般涅槃略說教誡經》卷1：「汝等比丘！已能住戒當制五根，勿令放逸入於五欲。譬如︰牧牛之人執杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。若縱五根，非唯五欲將無崖畔，不可制也。」

在禪宗，唐代百丈禪師（720～814）對懶安禪師（793～883）的教導的三階段︰

「學人欲求識佛，何者即是？（1）百丈曰︰『大似騎牛覓牛。』

師曰︰『識後如何？（3）』百丈曰︰『如人騎牛至家。』

師曰︰『未審始終如何保任？』（2）百丈曰︰『如牧牛人執杖視之，不令犯人苗稼。』」

應該是後世廓庵禪師「牧牛圖頌」的基本架構，可由下表得知︰


廓庵禪師「牧牛圖頌」 百丈禪師對懶安禪師的教導
1.尋牛 （1）騎牛覓牛（學佛人欲求識佛的階段）
2.見跡
3.見牛
4.得牛
5.牧牛 （2）如牧牛人執杖視之（始終保任的階 段）
6.騎牛歸家 （3）騎牛至家（學佛人識佛之後的階段）
7.忘牛存人
8.人牛俱忘
9.返本還源
10.入廛垂手


百丈禪師的「騎牛覓牛」提示禪宗的「牧牛圖頌」的「尋牛」乃至「得牛」，其實是「騎牛覓牛」。因為現前一念本來解脫自在的「無住」真心是我們每個人已經騎著的牛，不假外求。猶如大珠慧海和尚敘述從江西和尚（馬祖道一；709～788）所學到的悟境︰汝自家寶藏（心性本來清淨）一切具足，使用自在，不假外求。由於馬祖的禪法是主張「平常心是道」、「即心是佛」。所以，日常作務，如種菜，鋤草，採茶，喫飯，泡茶乃至一切之起心動念、揚眉瞬目等日常生活皆是佛性之顯現。
這種以啟發「學習者」的潛能（自家寶藏）為主的禪宗理念，也是我的教育理念─如何讓「學習者」自覺是「騎牛覓牛」，將自家的「野牛」調伏為利人的「耕牛」，廣種福田，同時也是我個人的修行理念，時時刻刻「牧心」攝心、「牧牛」攝五根，不放逸於五欲。

午後：黃昏將近、準備趕路

2007年冬至2010年初，是我人生中約53至56歲之時期，年齡或許還沒有到達可以用「夕陽無限好，只是近黃昏」之名句，而理解為「人生晚景雖然美好，可惜不能久留」，但是可以算是我的人生「午後」。因為根據我曾發表於《人生》雜誌（276期，2006年8月；之後收載於《當牛頓遇到佛陀》，法鼓文化，2007年）〈huimin2525︰我的生命密碼〉之短文，我所預期死亡年份是2025年（大約71歲）， 所以確實是人生「黃昏將近」。

此詩句源出晚唐詩人李商隱（813～858）五絕〈登樂游原〉：「向晚意不適，驅車登古原。夕陽無限好，只是近黃昏。」 這是一首登高望遠、即景抒情的詩，或有不同寓意的解讀。我個人則以文壇巨擘何凡（1910～2002，本名夏承楹）名句「在蒼茫的暮色裡加緊腳步趕路！」的涵義來自勉。

何凡先生曾任《聯合報》主筆，從1953年12月1日（43歲，約是我出生前兩個月）起，在《聯合報》副刊續寫「玻璃墊上」專欄，前後長達31年之久，共完成了5千5百篇，近6百多萬字。比較起來，我從2003年10月起（我約是49歲），受邀為《人生》雜誌所規劃探討佛法與世間各種科學對話的「人生新視界」專欄邀稿，至今才6年半左右，大約完成73篇，或許才16萬餘字，在品質與數量上，遠遠不及何凡先生。但是，從他的女兒夏祖麗女士（《蒼茫暮色裡的趕路人─何凡傳》的作者之一）的短文〈活力墨爾本〉敘述：

澳洲墨爾本的銀髮族熱衷參加各種俱樂部及國內外旅遊，台北的銀髮族也一樣。我有幾位剛退休的朋友，每天帶著背包搭捷運去做義工或選修課程，忙得不亦樂乎。她們說，要彌補過去因為時間、金錢、環境不允許而失去的學習機會。她們笑著告訴我，這是遵奉我的先父何凡先生的話：「在蒼茫的暮色裡加緊腳步趕路！」

美國總統胡佛晚年也說：「誰都沒有權利退休，人應該擔當有益社會的工作，否則只有枯坐，談論自己的病痛和吃的藥丸。」

可以知道何凡先生的名句對「銀髮族」的啟發。我則曾於《人生》雜誌（316期，2009年12月，收載於此書）發表〈臨終自知時至，身無病苦，心不貪戀〉短文，希望我的身心狀況能在臨終前一天還可以幫助別人，也與大家共勉如下之生死規劃願景：

除了經常「念佛」，以保持正念、正知，讓我們的行為、言語、思想（身、口、意三業）清淨之外，我們應該提高警覺︰因科技進步帶來方便，而容易導致運動不足的現代人生活，以及醫學進步帶來高齡化的現代社會結構；提早養成運動習慣，讓老人的身心更健康，則可以「臨終自知時至」，約「臨終前二週，才躺在床上生活」，而且「身無病苦」。因為可以終身學習、終身奉獻，所以「心不貪戀」，無憾無悔，同時也累積「廣度眾生，滿菩提願」的資糧，這實在是值得我們努力學習的「生活形態」。

也希望藉此學習聖嚴師父口述文稿集結出版《美好的晚年》一書楔子中所說的心境：「在晚年裡，我所遇到的人，我所經歷的事，都是那麼可愛，如果有些不甚可愛的人、不甚可愛的事讓我遇上了，還是覺得可愛。因此，我的晚年是非常美好的。」

希望－鶴舞－梵吟－寂樂－幸福－願曲

在西洋音樂史上的「牧歌」（Madrigal），是相對於宗教歌曲體裁─「彌撒曲」（Missa）、「經文歌」（Motet），多用以專指十六世紀及十七世紀早期盛行的一種義大利世俗歌曲。它重視描述人與環境，以及文學與音樂藝術性的結合。在東方，則多指牧人唱的歌謠，以農村田園或游牧草原生活情趣為題材的詩歌和樂曲。

由於有《人生》雜誌所規劃的「人生新視界」專欄邀稿，讓我個人可以於潛心埋首學術論文與四處驅忙教育行政之餘，得以藉此專欄，隨心所欲，自由自在舒暢人生短文，猶如曲調開闊悠閑、節奏自由的「牧歌」。

我前兩本「人生新視界」專欄書《心與大腦的相對論》（從2003年10月到2005年8月，共23篇）與《當牛頓遇到佛陀》（從2005年9月到2007年8月，共24篇）是有經過分類整理的編輯的程序。相對於此，此次出版前，我與法鼓文化出版社編輯群商量：「由於每月我所交的文稿大都是表達我該月前後的人生經驗。所以，是否可以此次（從2007年9月到2010年3月，共26篇）的結集文稿編輯時，不再分類，而是忠實的按照刊登順序編輯。如此，可以讓讀者看出最近幾年我的生命與世事互動的軌跡。」非常感謝他／她們大方同意成全。若是因此讓此書沒有同類相聚，變成我個人的雜亂獨白，造成讀者困擾以及滯銷煩惱，則都是我的責任。

最後感謝法鼓文化出版公司《人生》雜誌果賢法師、「人生新視界」執行編輯邱惠敏小姐、「般若方程式」叢書主編陳重光先生、沈宜樺小姐等人成就本書出版因緣。倘若讀者能隨著《校長的午後牧歌》，從〈希望序曲︰2007年冬　春天不遠〉、〈仙鶴舞曲︰2008年上　佛道不遠〉、〈梵吟行板︰2008年下　美夢不遠〉、〈寂樂慢板︰2009年上　淨土不遠〉、〈幸福快板︰2009年下　解脫不遠〉、〈願曲︰2010年上　願景不遠〉等生命樂章，體會「修習空華萬行，安坐水月道場」，學習「降伏鏡像天魔，證成夢中佛果」，則是幸甚、善哉。

2010年 4月5日清明節
釋惠敏　序於法鼓佛教學院