心的鍛鍊：禪修的觀念與方法

◇正觀念：修行須先建立正知正見，以減輕「我見、「我癡」。

前面已經談過方法的應用了，當工夫用不上時，一般上就是煩惱或者妄念比較粗重，我們就要懂得依正確的方法去調和它。假如是掉舉或昏沉的情況比較明顯，那一定是與生活習慣有關係，就不單在用功時要調，連平常的一些生活習慣也要調。若是身體狀況又不怎麼好，那就牽涉到身體的調和了。

我們學會了這些方法之後，如果能夠把工夫用上去，表示身心還不是處於非常粗的狀態，也說明了身心仍然具備能調的條件。我們在不斷地修學調整中，逐漸把身心調得更深細，甚至能夠達到解脫自在。

一、建立正知正見的觀念

在通往解脫道的過程中，方法的掌握固然是首要的，觀念的建設更是關鍵，而且是貫徹始終的。我們必須依據佛法的正知正見做為修行的準則，才可能逐步朝向正確的方向，最終必然證得解脫。不僅是尋求個己的解脫，在修行的過程中，也能夠帶領其他的眾生一同朝往聖道，共同獲得究竟解脫。

學佛修行的最終目標是「解脫」，所以在修學的過程中，我們一定是往出世間的方向去。修學佛法是逆流而上的，因此世間種種會障礙修行提昇的利益，我們必須不斷地淡化、放下；即使無法馬上捨下，也必須學習逐漸把它放下，訓練自己的心能夠遠離世俗種種的欲望。

在朝往出世間的修學過程中，在境界上並不是不斷地得到、擁有，而是逐漸地捨下、脫落。假如我們一直希望得到更多、擁有更多東西，那就要注意了，表示自己的觀念不是究竟了義的，並不是朝往出世間去。

當然在修學過程中，我們還是會得到一些利益，比如身心調得比較細、比較健康，這是最基本的功效。對於這些利益，我們要懂得用一種比較正確的態度來看待它，依正確的方法來處理它；而並不是說：既然佛法要我們離欲、放下，那自己所擁有的一些利益都捨掉不要了。如果這麼處理的話，並不是真正放下，而是以一種排斥、瞋恚的心，一股腦兒把東西都丟掉不要。實際上這是與煩惱相應，並不是真正能夠捨離、放下。

在享用世間種種物欲時，我們是否依循佛法正知正見的引導？我們現在得到這些東西，並不是真正地擁有，只是在因緣具足的情況下，有享用它的權利而已。因此在享用時，要清楚知道它是緣起和合的；甚至包括我們的身心，也是緣起和合，無常、無我的。「諸法因緣生，諸法因緣滅」，有生必有滅，生起的現象有其運作的功能，但總有一天，當因緣離散時，它一定會滅去。屆時我們要以怎樣的心態去看待這個必然的結果呢？我們是否能夠坦然地面對它、接受它、放下它呢？不一定啊！我們總以為自己能夠放下，然而當事情發生時，卻未必如此。

因此，我們要做好準備，如果要朝往出世間去，確定以徹底解脫為終極的目標，就要先建立正確的觀念，即佛法的正知正見。雖然在修學的過程中，我們不可能馬上達到這個最終的目標，但至少有一個比較具體的方向，做為一切行為的準則，讓我們在不斷地修學調整、訓練和熏習下，逐漸朝往這一聖道去。在生活中、在禪修的課程中，訓練自己能夠時時提起正知正見，以此正知正見做為我們所思所行的準則。

二、修行有必然的程序

你是否問過自己：「為什麼要來打坐呢？」很多人知道打坐會得到某些效果和利益，如果能依正確的方法去做，身心會比較健康。希求身體健康並沒有什麼不對，實際上也無法刻意去區分調身與調心的工夫，身心必然是一種相輔相成的作用；身體調得好，心自然也能夠調細，反之亦然。

希求身體健康是世間法，身心調得好、身體健康，是修定所需要具備的條件，所以它可算是善法。假如你再進一步希望身體能夠產生某種特異功能，那與你求感應、求見光、求神通等一樣，都是偏差，都是與外道相應，是與正法背道而馳的。你必須把這種種不正確的要求放下，否則它將成為通往解脫道的障礙。

既然解脫涅槃是最終的歸宿，在修學的過程中，你就必須先調和身心，依它而得定；依定而起觀，從而證得究竟解脫的智慧。從正確觀念的建立，到不同層次的行持淨化，以及身心不斷地脫落，直到徹底圓滿的解脫，這其中有著必然的程序，即「先得法住智，後得涅槃智」。

對於一切存在的現象，你是否能夠很明確地了解、分析它，從其種種分別相中明瞭一切乃緣起和合而顯現的？在修學中，假如你不了解什麼是「我」，就不可能了解「無我」；你不了解五蘊，當然無法證得「五蘊是空」或者「五蘊皆空」。從佛法的角度，你要去了解什麼是有情、有情身心的結構是怎麼一回事、有情生命的運作程序、有情依什麼力量維持其生命，乃至有情生死流轉的動力。從分析到徹底了解這種種現象的實際情況，即因果緣起的必然性、普遍性，才能依之而通達一切法乃無常、無我，而證涅槃寂靜。

很多人在修學上常會出現程序顛倒的現象，每每是未得法住智，卻急求涅槃智。比如在方法的應用上，如果連種種阻礙你用功的煩惱、雜念都不了解，怎麼可能清理它？又怎麼可能投入方法裡去用功呢？你連身心流轉是怎樣一回事都不明白，怎麼可能讓它向於還滅呢？嚮往解脫並沒有錯，但絕不是說你現在打坐，立刻就明白什麼是無常、無我，就解脫了，沒有這回事！

世間一切所顯現的現象，有著種種的差異分別。你必須清清楚楚地了解這種種的差異分別，從中思考、分析與抉擇，而透徹了知其本性乃緣起、無自性、空。必先得分別智，才能證無分別智，這是一定的程序。無分別智不是說你打坐達到某一種定境，都無念、無想、無分別了，那是無記性！你說證得平等無分別智，那吃飯與吃草也沒有什麼兩樣，都無分別嘛！你以為證得平等無分別智，實際上是落入是非混淆、善惡不分的無記性狀態，而不是住在善惡清楚，然後超越善惡的無分別智，兩者是不同的哦！

你一定要依於世間法，世間正見有善、惡，有業、報，有過去、未來，有凡夫、聖者。從世間種種正見的建立與肯定，逐漸看出諸行無常，無常故苦，苦故無我等出世間正見。依世間而出世間的這個過程，必須從「有」先建立起來，從種種緣生的現象（相對相）去掌握，通過修行去了解它、透視它、超越它。

但一般上人往往不是超越它，而是落入「相對相」以下的無記性。假如不依法住智、不依分別智，很容易掉入無記裡。許多外道行者都自以為修到無分別、一切都平等了，喝酒可以，淫亂也可以，甚至殺人放火都無分別了。這是善惡不分，絕對不是無分別，而是無記！

聖者可以包容惡人，但包容並不是苟同他作惡，而是清楚知道他在作惡，了解那人在造惡時，一定是受了煩惱的逼迫驅使，惡念現前之下，讓他造了惡業，所以必須承受這個果報。聖者是同情惡人的煩惱，而不是同情他所受的果報。既然他造了惡業，就應該承受這個果報。同情、包容他，是希望能夠幫助他，讓他自己把煩惱斷除；讓他在面對果報時，不再製造惡性的循環，甚至能夠從中超脫。不是說自己現在證得平等無分別智，別人作惡就沒有關係，就包容他、原諒他，佛陀不是這樣教導的。佛陀是同情眾生造業的因，但是眾生一定要去承受自身的果報。假如有人造了惡業，應該面對死刑的話，就讓他去面對；但是可以幫助他在承受懲罰時，從中得到超脫。

因此，佛教裡沒有像上帝那樣的神，可以赦免人的罪行，讓人不受果報。即使是地藏菩薩也不會如此，他是要幫助人、度化人，而不是說：「既然你信我了，那你要做什麼都可以。」沒有這麼一回事！這是是非不分、善惡不明，是給壞人最好的藉口，這絕對不是佛教的觀念。所以不要以為造什麼惡業都沒有關係，只要臨終時念阿彌陀佛，阿彌陀佛一定會接你過去，以前造作的種種惡行也都抵消了，這是不能如實知因果。

不管是善業或惡業，都一定是緊隨著你。業是否會顯現為果報，要看當下的環境因緣。比如你現為人身，但你以為自己沒有地獄的業嗎？你以往可能造過地獄的業，不過現在得到人身，地獄的業潛伏著不現行而已。假如繼續造作地獄的業，它的果報還是會現行的。即使是現為人身，地獄的業、畜牲的業偶爾還是會現形的。

三、學習時刻調和身心

極樂世界是一個淨土，那裡有著非常好的環境；即使你帶了一些惡業去，也沒有機緣讓它潤生而現為果報，但是惡業還是潛伏著。假如你在這清淨的環境裡不斷地修行，那惡業的力量就會逐漸減輕。這就好比有一杯參鬚茶，你不斷地加水，雖然參鬚的分量還在，但是它的味道相對地淡化了，並不是完全沒有。同樣的，我們現為人身，仍然潛伏著許許多多的惡業。現在修學佛法了，就不斷積極地行善，讓善的空間愈擴愈大、愈廣愈深，那惡業的力量就相對地減弱了。即使惡業現為報，它的力量也大大地消減了。

只要你能依正見的掌握，懂得明辨是非善惡，在修學過程中，便能不斷地提昇、淨化。當惡報顯現時，你會明白它是緣起和合的，必然會過去，所以能坦然面對而不覺得苦，如此就不會再製造另一個循環的力量。而在受報的同時，即能清理它；在止惡的同時，也建設了更多清淨的善業。

從善惡的肯定，到止惡行善，只要不斷地提昇、淨化，終能超越善惡。不管善業抑或惡業現前，都知道一切是無常、無我的生滅相，而能不為其所動，都能以正確的心態去接受它，以中道的方式去處理它。在生活中，學習時刻調和身心、調整生活方式，不再製造惡性的循環；在修學上，先建立正確的觀念，再通過分析、了解和實踐，最終一定能超脫。若不先建立正知正見，修行解脫將無從著手。

依此正知正見的掌握，必須清淨自己的行為。通過修定的方式，先把心調細至止的狀態，這時即可開始起觀。觀是一種思考、分別的作用。在細心中，要很專精地思考、分析，或從當下呼吸的狀態去觀其生滅相──現觀；或從事相上去追溯其理則；或是提起一個理論不斷地去剖析它。不管分析什麼現象，必然是依據緣起、無常、無我的理則，最終也必然如實證得緣起、無常、無我的法性。一切的緣生現象都是如幻的生滅相，其本質是不生不滅的。屆時的明白不再只是理論上的明白而已，而是一種非常親切、直下的體會，當下見到，不再經過思辨、分別。

從正知正見的建立，直到此正知正見圓滿的覺證，生命即進入寂滅了。無分別智（涅槃智）的證得，必然建立在分別智（法住智）之上。即始於分別智的建立，進而修行提昇，超越種種分別，最後證得無分別智。所以在用功時，觀念的建立及其程序必須清楚地掌握。不如實知分別智，不依於分別智，無法從中超越而得無分別智。

倘若無法清楚看到程序上的分野，在修行上容易落入無記或相似證。有些人進入定境，身心起了某種變化，就以為自己開悟了，一切都平等無分別了，隨心所欲做什麼都可以了。這也許是進入某種程度的定境，但煩惱仍然未斷，絕不是開悟，那是狂禪！

在修學佛法的過程中，我們必須先建立正確的觀念。正見是最先的引導，也是最終的完成。要通往解脫這個終極的目標，必先有正確的知見；然後通過修定的方法，於定境中起觀，從分別智的建立，逐漸達到無分別智的圓滿覺證。