心的鍛鍊：禪修的觀念與方法

◇正心態：時時刻刻提起正念，覺照「我慢」——超越卑心與慢心。

幾乎每次主持禪七，第一天我都會提醒大家：動機要單純──來打七，只是很單純地想用功修行，如此而已。進入禪堂之後，心態更須簡化，只是全心投入在方法上用功。

許多人即使修行用功了好一段日子，一旦進入禪堂，心態還是有問題。他把許多不必要的意願加進修行課程裡，其中一個即表現的心態。有些人總以為自己是老參，在禪堂裡必然以他的表現為最佳，因此有意無意會表現給別人看。沒有機會的，大家都在專注用功，沒有人會去注意他的。

一、往內觀照自心

修行是往內觀照自心，而不是往外表現給別人看，所以不要來禪堂「表演」哦！有的人總是希望能夠表現給護七看、給師父看，沒有用的。如果是真的開悟了，我或許無法印證他；但是沒有開悟的情形，我一定知道。即使不是過來人，也大概會知道他的情況，所以不要耍花招，不要把這不正確的心態帶進禪堂來。有些念頭非常微細，也許是在不自覺、沒有意識中浮現，進而顯現為外在的動作。行者應當自我反省，一旦覺察心裡動了這些雜念，當下就要調整它，否則它將會形成不正確的心態。

另有一些人則專門與人比較，看到別人無法把工夫用好，成就感即油然生起：「嘿，我坐得比他好！」假如旁邊的人一盤腿三支香不下座，頓時又矮了半截。有沒有這種人？有！總是喜歡和別人比較，甚至還拿別人的進度表來看。進度表只有我在看，批好了再還給大家，連護七也不讓看，你拿來看做什麼？想看別人坐到什麼程度：「哇，他入定了！怎麼我還沒入定呢？」又或許：「唉呀，他這麼差勁，還在腿痛！」別人入定或是腿痛是他個人的事，與你無關。絕不會因為你看他入定，你也跟著入定，如果這樣，那你看到腿痛的人不是很慘！因此，不要抱著這種心態進禪堂來。修行是很個人的事，毋須和別人比長短、爭高下。比較的心態只是徒增自己的煩惱、負擔，表現的心理也是。

每回一上座，你想表現的心態即生起，挖盡心思耍花招，這些妄念很粗、很消耗精力的；你愈是如此，就愈苦惱。當你想要表現比別人好，你需要多少的力量來掩飾呢？尤其是內心並沒有這種境界時，你偏要表現自己很有境界；內外不相應，你會繃得很緊。而且你還得時刻謹慎、處處提防，因為你怕一個不小心露出馬腳，讓別人發現了。也許每個人都在專注用功，根本沒有人會注意你的。然而你的心態卻讓你覺得很丟臉，就設法以一個更大的力量去覆蓋。如此一來，你只是不斷地增加自己的負擔。打禪七原本是要把一些煩惱、負擔消除，你卻在不正確的心態驅使下，非但沒有清理，還不斷地增加自己的煩惱、負擔。心念盡在粗顯的妄念上打轉，怎麼可能將工夫用好、把心調細呢？

在禪堂用功時，這些比較和表現的心態都會出現。往更深一層去探索，你就會發現這類心態源自內心非常深細的煩惱，最為明顯的就是慢心。未斷我見、我執之前，人都會有我慢心，那該怎麼辦呢？你就得時刻警惕自己、經常審查自己：是否又求表現了？有沒有和別人比較的心理？是否覺得自己滿有修行的？是否總覺得比別人優越、比別人高一點？解七出去後，就自以為與眾不同，總要讓別人知道自己打過好幾次禪七，慢心都顯露出來了。

修學佛法切勿落入自覺高人一等、妄自尊大的煩惱裡，而是設法將煩惱、執著一層一層地減輕、放下。有時候一些很細微的念頭生起，如果沒有及時覺察，它慢慢會引生為粗顯的念頭、甚至表現在行為舉止。因此，得時刻反省自己：是否反其道而行，讓傲慢心不斷鞏固、增強？或是知道修行的重要，但要從種種煩惱、束縛中超脫，真不簡單；修行這條路好漫長，佛法如此圓滿高深，自己只懂得那麼一點點，其實算不了什麼。若能依上述這種心態反省，看到別人不懂得如法修行，你會同情、憐憫他，而不會看不起他；看到別人如法修行、精進不懈，你則會讚歎他，向他學習，而不會起嫉妒心。

通過佛法正知正見的掌握，我們可以逐漸提昇、淨化，慢慢地把一些煩惱減輕、放下。反觀那些沒有學佛，或者即使知道學佛了，卻不懂得從何下手、不懂得修定、修慧的人，那不是更煩惱嗎？這就是悲憫心，即如印順導師說的：「不忍眾生苦」，這是生起大悲心的一大因緣。

我們雖然學佛修行了，卻仍然感到生死流轉的逼迫─苦；看到眾生不懂得通過修行以減輕煩惱─苦。自己苦，眾生更苦，那自己更有責任把所修所學和眾生分享，讓他們也來學佛，也能夠通過佛法把苦惱減輕。依於悲憫、同情，當然就要更積極、更用心去推動弘法或是佛教教育的工作。

我們應該常常反省，自己是否有不平的心態？其中一種即是自卑。實際上自卑與我慢是一體的兩面，兩者是互為因果、相互依存的。一般上自卑的人都有慢心，反之亦然。自卑感很重的人，他的慢心也會隨著高漲；同樣的，慢心特別強烈、明顯的人，他的內心也是非常自卑。當他覺得自己很差勁、樣樣不如人時，就會設法抬高自己、凸顯自己。

假如我們有機會好好地往內心看，會發現自己的心常常兩端跑。有時很自卑；有時受不了這種自卑，就設法自我膨脹，即把自己認為不如人或別人看不起的部分覆蓋，拿一些自以為撐得住的部分刻意凸顯給別人看。然而短處、缺點能夠掩蓋嗎？不能的。當一個人刻意凸顯、膨脹自己時，會發現自己其實並沒有這個條件的。意圖以掩飾、覆蓋或膨脹、凸顯的方式來處理不平的情結，有如緣木求魚，終究無法解決問題。

有時候我們真的對自己沒有信心，常常會顧影自憐，不敢以真面孔坦然面對他人，所以出門前得先畫給它黑、塗給它紅、磨給它滑，弄得面目全非了才有信心「面世」！《孝經》中有句話：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷。」磨它、塗它，不是損傷它嗎？因此，尊重我們的父母，生了這麼一副絕無僅有的臉孔給我們，有什麼好自卑呢？從這很細微的部分，就可以看出我們愛表現的心態。

其實每個人都有長處和短處。自己的能力就是這些，不妨發揮自己的長處為大眾貢獻一份力量；但並不是要表現給大家看，只是很真誠地為大眾服務，如此而已。把不正確的心態調整了，許多不必要的負擔也就貼不上來了。

個性比較內向或怯弱的人，自卑感特別重，都是往內隱藏，所以容易傷害自己；而慢心強的人則是對外炫耀，所以容易傷害到別人。也許他並不是故意的，可是他的行為卻可能讓人受不了。如果我們覺得受不了，這正說明了我們也有慢心，才會受不了他的慢心！我們會嫉妒別人，其實也是慢心在作祟。


二、消除慢心，減輕煩惱

貪、瞋、癡與慢等煩惱都是相混在一起的，皆從無始以來恆常在內心活動著，稍不留心覺察，它們就會冒出頭來。若顯現出來的是一般的層次，大家都可接受，且習以為常；但若表現得特別強烈，尤其是慢心，則會讓周遭的人受不了！但不去做這種表面工夫，則不易在社會上生存。現今社會也總是在鼓吹這種假相，不斷地告訴我們，要爭取、要擁有、要多、要大……，所以得不斷地表現自己、凸顯自己、膨脹自己。即使只有三分，也要表現有十分，才可能得到更多、擁有更多；一個人的成就，就靠這種種世俗的利益襯托的。

社會的趨勢如此，我們似乎也認同而隨之打轉。當別人稱讚我們時，就自覺高高在上；別人肯定我們時，就自以為很了不起。我們都是往外看，往外尋求稱讚、尊重以肯定自我的價值，好像變成我們的日子該怎麼過，是由別人的眼光來評定的。奇怪的是，我們在等待別人看我們怎麼活的同時，別人也在等待我們看他日子是如何過！也就是說，在肯定或否定別人時，也同樣在等待別人來肯定自己；沒有外在的肯定時，就以慢心去貶低或否定他人來支撐、凸顯自己，花盡心思、絞盡腦汁，為的只是虛有其表的肯定，看看我們活得有多苦呢？

佛法的修學是逆流而上的。當大家都往這個方向走時，我們要回頭看看這個方向到底對不對？這個潮流要帶我們往哪裡去？當我們回頭一看，會發現隨順此潮流無止息地滾下去，將累積更多的垃圾和苦惱，承受更多的包袱和壓力。

我們要往自心問：「是否需要別人尊重我、關懷我、稱讚我、肯定我？」若是，那是心態上的問題，是從煩惱的慢心衍生的。覺察到這些不平的情結心態，我們要正視它、調整它、消除它；至少在這個禪修密集課程裡，盡可能先克服它。你只是很單純地來用功，不需要表演給別人看，不需要和別人比較，也不需要別人來肯定自己，更無須去否定別人。別人坐得好，那是他的事，自己只要很專心地把工夫用好；若是方法用得不好，可以請教師父，慢慢而有耐心地把它用好。在禪堂裡如此不斷地訓練自己，回到日常生活的層面，也能逐漸地把這些心態減輕。

我們不太可能馬上將慢心消除，但至少從行為的顯現，可以覺察到它是源於哪一類的煩惱？開始的階段，我們必須先把心調細，至少要調到與煩惱相同的層次，才可能看到它，然後清理它。若以一般心理活動的層次，我們似乎不可能覺察到更深細煩惱的運作，因此得先調心，讓它變得深細；而後觀照自己的心念，常常往內心追問：「我的心裡到底在想什麼？為什麼會顯現這種行為呢？」若不斷地往更深處追溯，將看出是源於我慢。從心態上覺察到慢心，也從心態上盡量減輕、降伏它。短期的密集修持課程是如此，長遠的修道過程也是這樣。

在朝往解脫方向的過程中，我們應該是不斷地減輕煩惱，而不是累積更多的負擔；我們要不斷地看清問題、解決問題，而不是製造更多、更大的問題；我們要逐漸地捨離、放下，而不是繼續地得到、擁有。假如是朝向一個不斷把自己抬高的方向，那就要注意了，這種修行的心態是有問題的。

修道有不同的發心。智者大師的《釋禪波羅蜜》談到發菩提心才是最純正的，當然發出離心也是對的，最怕的是發世俗心。智者大師將其中一種發心歸為發天魔心，即有很強烈的權勢欲望，總喜歡站在最高處指揮及控制人：「你們都是我的子民，你們都得聽我的！」放眼縱觀，歷史上許多的獨裁者，不都存有這種心態嗎？這是慢心不斷地顯發、滋長，即與天魔心相應。

當我們做了一些善事，這種心態尤其明顯。也許最初的動機是很單純的，可是隨著善事的增多、增廣，內心無法跟著提昇，或淨化工作做得不足時，慢心非但沒消除，反而更高漲！

倘若所做的是比較廣大而讓別人可以實際看到的善事，社會輿論等都會稱讚。一旦外在的稱讚超過個人內在的修養時，很多問題也隨著引生了。也許你真的做了一些善事，然而當稱讚超過你的修為時，實際上你並沒有「條件」承受如此大的榮譽和稱讚，而你卻得到了，那很危險的！

三、反省自覺，捨離物欲

一般上我們能夠看到的都是表層的部分，許多比較內在、深細隱藏的部分則不易被發覺，因而榮譽、讚美往往言過其實。假如缺少反省自覺，看不清自己的局限與不足，就容易迷失自我，讓內心潛伏深細的慢心冒出頭了。依唯識學的角度看，與第七識相應的四種煩惱（四無記根），即我見、我癡、我愛和我慢，實是最深細、頑強且難覺察的。

我見與我癡屬癡心所，即無明。無明並不意味什麼都不懂，而是擁有世智辯聰卻不分是非、不明事理、不信因果等。我見是強烈執著自己的見解、看法等錯誤知見，我癡則屬較昏昧的狀態；所以要先建立正確的知見以破除我見，斷除我見者即證得涅槃解脫。

開始修行時，正確觀念的建立是最為關鍵而首要的。行者依正見不斷地思考、觀察，逐漸將錯誤的知見減輕，慢慢把個己執著的成見放下。一旦我見徹底斷除了，我癡、我愛、我慢等煩惱也會隨之慢慢淡化、斷除。否則我癡、我愛、我慢都那麼粗重，怎麼可能斷除我見呢？

我見是一根本煩惱，我愛、我慢、我癡皆由它而衍生，它們之間的關係猶如樹根與枝葉。一般上枝葉茂密的樹，其根必然很深，而不易將它拔除。在佛陀時代，許多弟子一聽到佛陀闡釋緣起無我義，立即覺悟。這是因為他們之前的準備工夫充足，在修道過程中已將我愛、我慢減輕許多了，有如瘦小的樹，一砍馬上就斷了。

我們呢？百年老樹，根深蒂固，要馬上將它連根拔起不太可能。除非是採用禪宗那種很猛烈、很毒辣的方法，封逼行者所有的思路，讓他當下斷除我見，但這需要很大的力量、很高的智慧才可以。

一般上我們採用比較溫和的方法，盡可能先清理較表層粗顯的煩惱，再慢慢地追溯到更內在而深細的根源。因此在觀念上，先建立正確的知見以減輕我見、我癡；而方法的應用則為對治我愛，在生活中盡量捨離種種物欲，逐漸淡化染著、貪愛；在心態上，更應做適當的調整以減輕卑心、慢心。

在修學過程中，我們不斷地在觀念、方法及心態上做調整，身心也不斷地脫落，煩惱逐漸減輕，內心益加充實自在。但自在並不是放逸！放逸是隨欲而為，相等於濫用自由，很多時候是與煩惱相應的；自在則是不受種種煩惱的束縛，有所為也有所不為。

修行的道路是長遠而持續的。所以從方法的應用，到觀念的建立及心態的調整，我們必須做到時刻提起正念，捨離物欲、斷除煩惱；從較表層，逐漸到內在深細、頑強的部分。若能如此不斷地調整、用功，內心將愈趨向清淨自在，修行也愈趨向圓滿，最後必然朝向終極目標──涅槃解脫。