法雨靈岩：中國佛教現代化歷史進程中的印光法師研究

筆者開始從事中國淨土宗十三祖印光法師的研究，始於在香港中文大學求學期間。雖然最後形成的博士論文，重點放到了禪、淨，這兩種判然有別的中國傳統佛教宗派組織模式上；但在近現代佛教史視野下進行印光法師研究，還是深深地吸引著我，在人民大學教書之餘，又在此花了不少功夫，終於形成了本書。

本書初稿殺青之時，正值「毒奶粉事件」引起舉世關注。鳳凰衛視在大陸頗有影響力的一個脫口秀節目《鏘鏘三人行》，主持人「名嘴」竇文濤討論該問題時，竟然提起了民國年間名僧印光法師，說他提倡「因果」，雖然難免「迷信」，但若人人如此，亦不致於「毒奶粉」泛濫。
改革開放以來，即海外學界所謂的「集體化時代結束」（人民公社解體）以來，中國出現的「宗祠熱」、「寺廟熱」已成為不爭的事實，甚至愈是經濟發達地區愈是如此。這些「並不阻礙經濟發展」、「社會進步」的「封建迷信」在中國的復興，甚至被認為有助於誠信社會、和諧社會的建立。當代中國宗教發展的「新動向」，不知不覺讓我們這些近代宗教研究者處於「醉漢寓言」（醉漢將錢丟在黑暗的小胡同中，卻在大街的路燈下尋找，因為他覺得這裡明亮好找到錢）的尷尬境地。因為，我們對近代中國宗教的研究，有意無意常常採取現代化的研究範式，民國基督教研究對一些進步神學家推崇備至，近代佛教研究也為革新者激進的言行興奮不已，以為找到了中國傳統宗教發展的真正出路；但是當代中國各大宗教蓬勃發展，其內在的發展動力是否真源於此，卻有很大的商榷餘地。迅猛發展的中國各大宗教，其「保守」、「傳統」的成分遠比我們想像的要多得多。「醉漢寓言」啟示我們各自研究「視域」的局限性，只有通過不同「視域」的不斷商談、對話，才能達到伽達默爾所謂的「視域融合」。

本書的主人公，淨土宗十三祖印光老法師，在二十世紀二、三十年代，利用現代化的交通郵政系統，在全國各省市，乃至海外編織起龐大的佛教網路；他印送善書、提倡因果，在廣大民眾中引發了新一輪的淨土信仰熱潮。近代佛教革新，沒有如新儒家那樣成為一種僅為「先進」知識份子喜聞樂見的形而上學，而能使佛教依舊保持了對中國社會廣泛的影響力，印光法師等「保守」僧人的努力，可謂功不唐捐。

筆者對於印光法師的研究只是剛剛起步，但通過這項研究，可以給我們帶來一種不同於以往近現代佛教史敍事模式，這本身就是一件令人鼓舞的事情。也鑒於此，本書雖然以印光法師為主人公，但是將其放到中國近現代佛教史的大背景中探討，因此在章節安排、史料運用上，並非就印光法師而論印光法師。

在本書寫作過程中，得到海內外很多專家學者的當面點播指導或著作啟發，在此深表謝意！限於筆者的水平，本書一定存在著許多缺點乃至錯誤，魯魚亥豕，尚祈斧正！最後還要特別感謝法鼓文化對本書的大力支持，沒有他們的辛勤工作，本書是不能以現在的面目呈現在各位讀者面前的。

張雪松