般若心經思想史

　　《般若心經》自梵土迻譯我國，千年以來，深入民間，流行之盛，諸經無匹。不特學佛者能知能誦，雖老嫗竪子亦能知能誦；不特佛學家能註能解，非學佛者的外道旁門，亦多東剽西竊，能註能解；其見地雖有正邪之別，是非之分，其誠信與愛好此經，還如同出一轍。為何本經的流行會有如此弘盛呢？本書的作者究其原因凡三：一以簡明切要；二以適合口誦；三以涵義深遠。有此三因，故本經在我國，能透過各宗派教徒的學習與傳播，使之深入社會各階層，如洪水氾濫般流行在民間了。

　　從時代的眼光來看，《心經》雖是印度二千五百年前的古典法籍，但其不論在形式的體裁或理論的方式，都是很合乎現代化的辯證性或革命性的理論與形式的。辯證法上所講的正、反、合的理論方式，在《心經》中亦可以找出來：《心經》文中第一段從「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時」起，至「不生不滅，不垢不淨，不增不減」，是正面的理論；第二段從「是故空中無色，無受、想、行、識」，至「無智亦無得」，是反面的理論；第三段從「以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故……遠離顛倒夢想，究竟涅槃」，及般若心經思想史「三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提」，都是經過正反而合的理論。這與《金剛般若經》中所說的「眾生者，如來說非眾生，是名眾生」，「般若波羅蜜者，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜」，有同等的意義，和同等的理論方式。

　　至於革命性的理論方式，是由消極的破壞，到積極的建設的，這在《般若心經》文裡，又是發揮得恰到好處；因《般若心經》的思想與理論，是全憑般若空慧的理智來破壞、掃蕩了一切雜染的垃圾，而重新建立起一切真淨妙麗的勝德。故本書說：「在般若的理智中有消極的破壞與積極的建設二大作用。」所以本經在消極的破壞方面，要說「五蘊皆空」，即從觀自在菩薩體驗甚深的般若智中，否定了自我的存在，達到諸法緣生性空的無我觀。再進一步的破壞，則不但「是故空中無色，無受、想、行、識」，而且還要「無智亦無得」，更否定了一切法相的存在，要破壞、掃蕩到渣滓不留，才顯出絕相泯智的真空中道是什麼一回事。可見在這大掃蕩的破壞性中，已含有建設性的意味，故接著說「度一切苦厄」，及「以無所得故」而「遠離顛倒夢想，究竟涅槃」。在本書中，以觀自在菩薩度一切苦厄，是解脫道與救濟道的運行，即從大掃蕩和大破壞中解脫了自己的苦厄，同時也能救濟了一切眾生的苦厄，則佛法中所講的一切大悲無我的真凈勝德，都從這掃蕩、破壞裡面重新地建設了起來。若依此理推廣言之，這不獨《般若心經》為然，一切佛法的大悲無我的真淨勝德，都是從般若空慧的理智中經過一番蕩垢滌污的消毒作用，始能把它重新建設起來的。如佛法中所說的空、無常、無我、無法、無相、無願、無作，都是在破壞方面的掃蕩工作；如說常、樂、我、淨、菩提，這些又都是在建設方面的完成。這樣看來，佛法的思想理論，正是一種富於涅槃革命性的思想理論。而現在這部《般若心經思想史》，正是揭發這種深微而偉大的思想理論；且從有組織、有條理中作具體的表現，使人讀了，對佛教哲理的幽深微妙，不禁發出﹁仰之彌高，鑽之彌堅﹂的驚歎聲！

《心經》全文，只有二百六十字，而言約義豐，文質理詣，不但為六百卷《大般若經》的中心思想，亦是諸部般若的精髓結晶。古今講解極盛，註疏無慮數百家之多；但求其組織新型，思想入化，描畫精細，文字善巧如此書者，真是渺不可得。此書作者東初學長，與我一別二十年，學德內充，願力外溢，法化之弘，拜佩莫名！近禁足關房，潛心大藏，讀《大般若經》文，發現其與《心經》原文相同者頗多，乃參酌日人保阪玉泉依《心經》而寫的《佛教概論》，著成此書，對於《心經》在全部佛教中的地位、史要、組織、使命、思想發展的過程，與融攝佛法的精義，作深密明晰的闡述，頗能言所未言，發所未發。《般若心經》的思想，得此探討與觀察，可謂登峰造極，堪歎觀止了。

癸巳六月竺摩序於香港沙田南圃別業無盡燈社之篆香畫室