禪修指要：六門教授習定論講錄
Essentials of Chan Meditation Practice：Lectures on the “Six-Gate Teachings on Meditation Practice Treatise”

佛教的禪法，多彩、深邃。

自佛陀以來，教禪的禪師，風格各異、多變。

因禪法豐富，禪師的空間無限；因禪師風格多變，禪法更為豐富。

禪悟時，覺悟的是法的本性，故禪悟一味，不一不異，不生不滅，不垢不淨，不增不減，無高下，無深淺。

但教禪時，禪眾的根機不一，禪眾的程度有高下深淺，禪眾現的相有垢淨增減。

觀機逗教，應機施教，隨順眾生的程度而施設禪法的系統與次第，因應眾生的垢淨增減相而採用各種方便善巧。

佛陀如此，禪師如此。

種種的教學，種種的系統與次第，種種的方便善巧，表現了佛陀的智慧與慈悲，表現了禪師的高明與善巧。

正因為如此，佛教禪法，如此豐富而多變。這也依佛法的無常無我、空的法則而運作，而其目的則一，即是證得法性，涅槃寂靜。

如此多彩各異的禪法，是事相上的現象，也是禪眾的需要。縱然如此，也不是雜亂無章而任意施設的。

從佛陀的教學，傳承下來，歷代禪師，代代相承，仍是一脈相承。其禪悟的體驗，其禪修法門的教學，有其理可覺，有其事可見，有傳承可依，有脈絡可尋。

禪法的教學，佛陀在經典中，處處說到。歷代的禪師們則在論典中，以及各別的論著中，也都寫出。

這些經論或禪典中，雖處處說禪法，但有的只是觀機隨緣施教，並無組成系統。有的則有系統和次第，也有理論和事修，有的更有各種方便和善巧。

這些禪法的教學，都是在指導禪眾如何用功、如何修行。教導的禪師，是從老師學會了禪法，也學會了禪法的教學，也許也加入了本身的體驗，以及善巧，乃至形成了自己教禪的風格。

這些教導禪法的禪師，在教禪時，是否也需要「如何教禪的指南」來幫助他，使他在教禪時，更明確地知道教禪的目標、教禪的次第、教禪的善巧，使他的禪法教學，更符合佛法完整的教學。

但在眾多教導禪法的經論及禪籍中，此種教授禪師如何教禪的論著，竟然未曾多見。也許大多數的禪師，皆從老師學禪，也同時學習教禪。如此代代相承的教學，已具備了教授禪法應具的條件了。

《六門教授習定論》似乎是此類著作中唯一的一種。這本唯識學派的論典，是為正在教禪法的禪師或老師寫的。其作用在於幫助老師建立正確而完整的禪修觀念，這包括在六門中的意樂門、依處門、本依門、正依門、修習門與得果門。涵蓋了禪修發心的因緣、禪修所積集的條件、禪修所修學的方便、禪修所圓滿的善緣、禪修所正修的歷程，以及禪修所證得的果報。

無著本其頌，世親釋其義，義淨譯其文。短短一卷中，內容如此豐富且高深，但都未見有禪師或法師再為此文做任何的註解或分析。千餘年來靜靜地藏在《大藏經》中，是待有緣人，或待時機因緣？

我初接觸此論因緣，乃一九九三年八月，法鼓佛教學院院長惠敏法師受邀來馬來西亞，為馬來西亞佛教青年總會高級佛學研修班授課時講解此論，而知有此論。後有學生贈送《呂澂佛學論著選集》，見其詳細釋文，知為至寶。本身教禪多年，竟不知有此「寶典」。因呂教授的釋文，把此論典的精華充分解釋說明，故覺得應將之介紹分享。恰好馬來西亞佛學院的學僧會舉辦「僧伽講習營」，我忝為學院副院長，也是學僧會顧問，受邀為講習營講課，於是決定講解《六門教授習定論》。

但講解時，非全依唯識學派之觀點，因本身對此學派之思想與哲學，不曾深入。而當時自己在教禪法時，多依中國禪法中的天台止觀及禪宗的話頭禪法，故講課時，多有涉及天台止觀法門的教學。

此論於一九九八年講述，多年後方才筆錄整理成書，出版時已時隔十三年。期間自己的禪法教學亦有調整，但講述此論時及講述過後，受此論的啟示甚多。雖未能全照此論之教授，卻已融入本身的禪法教學中，與大眾分享。

今法鼓文化出版此講錄，做了修訂，更為精簡，想對教授禪法者，以及禪修者皆有益處。出版之際，略述心得與因緣。是為序。

二○一一年十二月二十四日
於山城般若之岩「第五屆話頭禪十」