大慧宗杲禪師法語
Enlightening Words by Chan Master Dahui Zonggao

在禪學思想史上，大慧宗杲是「看話禪」的代表人物。言及大慧宗杲，幾乎與「看話禪」劃上等號。關於「看話禪」，在上篇導論中已有詳細的說明，此處從略。本處將從不同的角度重新省思大慧宗杲的重要性，不過為了更清楚掌握大慧宗杲思想的特徵，仍有必要就其生命經歷中某些特殊的片刻重新深入思索。例如傳說大慧宗杲「大悟一十八遍，小悟不計其數」，大慧宗杲的參究過程委實發人深省，特別是他悟道的內涵頗堪玩味。在禪學史上，大慧宗杲在圓悟克勤座下的開悟機緣已是一重著名公案，其云：

見老和尚陞堂，舉「僧問雲門：『如何是諸佛出身處？』門曰：『東山水上行。』」「若是天寧即不然，『如何是諸佛出身處？』『薰風自南來，殿閣生微涼』」向這裏忽然前後際斷，譬如一綟亂絲，將刀一截截斷相似。當時通身汗出，雖然動相不生，却坐在淨裸裸處得。

大慧宗杲言及此事屢不一見，遂使這則公案膾炙人口。荒木見悟曾說「前者（東山水上行）動靜對立之跡尚存未化，『薰風自南來』則切斷思慮，體現動靜一如的本地風光」，其言雖然可從，但仍然不免失之籠統。能讓天資高明駿利的大慧宗杲之所以「通身汗出」，絕非僅止於此。

「薰風自南來，殿閣生微涼」典出唐代書道大家柳公權，東山、樓閣當然都是恆定不變的主體，風與水都意味瞬間的流轉生滅，但前者的行動堅毅果決，而後者則側重在「轉換」，而且變化成為積極的能量，同時「滅卻心頭火自涼」，不憂不懼，且能如清涼甘露化育萬物，自是更上一層的細密工夫。

雖然此刻，大慧宗杲已經大悟，仍未獲得圓悟克勤的絕對印可。圓悟克勤不斷以「有句無句，如藤倚樹」勘驗，每次才一開口，圓悟克勤就說「不是」。如此經過半年左右，終於有一天，大慧宗杲實在忍不住了，終於開口請問老師，他說道：

一日因問老和尚：「見說和尚當時在五祖，曾問這箇話，不知五祖和尚如何答？」和尚不肯說。老漢曰：「和尚當時不可獨自問，須對大眾前問，如今說又何妨？老和尚乃曰：「我問：『有句無句，如藤倚樹時如何？』祖曰：『描也描不成，畫也畫不就。』又問：『忽遇樹倒藤枯時如何？』祖曰：『相隨來也！』」老漢纔聞舉，便理會得。乃曰：「某會也！」老和尚曰：「只恐爾透公案未得。」老漢曰：「請和尚舉。」老和尚遂連舉一絡索誵訛公案，被我三轉兩轉截斷，如箇太平無事時，得路便行，更無滯礙。

這是大慧宗杲的徹悟公案。不難看出，「薰風自南來」的重點在主人翁的體證，但這裡明顯的是指禪師上堂說法的秉具。「樹倒藤枯」，即「體露金風」。這個公案中，值得注意的是，大慧宗杲完全沒有具體說明他的答案是什麼，也就是說，在這個故事中，具體的答案一點也不重要，真正值得注意的地方有二：一是大慧宗杲終於主動以謙虛的態度向老師請益，看來圓悟克勤對此愛徒的個性知之甚深，此是鍊金出礦，精益求精的淬鍊之功；一是大慧宗杲是在聽聞圓悟克勤的答案之後當下徹悟，如響應鐘，也就是說大慧宗杲當下即刻掌握了圓悟克勤一脈表述方式的神髓，而非僅是自我作古而已。從這個角度看，不難理解何以大慧宗杲一再強調公案話頭的重要性，同時對日後大慧宗杲之所以燒毀《碧巖錄》一事或許也會有不同的體悟。

眾所周知，《碧巖錄》的編纂過程中，圓悟克勤居功厥偉。關於大慧宗杲焚《碧巖錄》亦可謂之著名公案，其經過大致如下：

大慧禪師，因學人入室，下語頗異，疑之，纔勘而邪鋒自挫，再鞠而納款。自降曰：「我《碧巖集》中記來，實非有悟。」因慮其後不明根本，專尚語言以圖口捷，由是火之以救斯弊也。然成此書，火此書，其用心則一，豈有二哉。

這段話常為學者所徵引，作為大慧宗杲反對《碧巖錄》的記錄，不過這樣的說法顯然過於簡略。首先，從這段話不難看出，大慧宗杲並非反對《碧巖錄》，而是反對學人不從一己自心流出，隨意援引套用《碧巖錄》的說法。相反地，說明大慧宗杲深得《碧巖錄》的箇中三昧，故而能輕易辨識學人的境界與《碧巖錄》不盡相契。大慧宗杲焚毀《碧巖錄》的用意是在打破陳規，跳脫禪門問答實體化的傾向。

但從禪學史的角度看，這個故事反而說明幾項值得注意的事實：（一）《碧巖錄》在當時流行的程度遠遠超過想像，並且廣獲支持，甚至在實際問答中發揮功能；（二）根據近年的研究，宋代的印刷文化與傳播速度極其發達，大慧宗杲焚燒《碧巖錄》一事很快引起禪林的注目與討論，說明佛教的傳播也與印刷文化有關。再退一步說，如果禪宗知識可以經由印刷流傳，那麼，與禪宗的關係又是如何？特別是大慧宗杲的看話禪，如果《碧巖錄》已經提供一個認識的門徑，那麼，禪門宗師的具體作用又在何處？

嚴格來說，大慧宗杲焚燒《碧巖錄》一事不是結果，反而是一連串思考的起點。大慧宗杲一身引領禪林潮流的走向，風儀天下。除此之外，大慧宗杲的出現也確認了日後「菩提心忠義心」—造就近世禪宗護國思想的基本型態，成為後世中國佛教社會實踐倫理的重要指南。