大慧宗杲禪師法語
Enlightening Words by Chan Master Dahui Zonggao

為學為道一也。為學，則學未至聖人而期於必至；為道，則求其放心於物我。物我一如，則道學雙備矣。士大夫博極群書，非獨治身、求富貴、取快樂，道學兼具，擴而充之，然後推己之餘，可以及物。近世學者，多棄本逐末，背正投邪，只以為學為道為名，專以取富貴、張大門戶為決定義，故心術不正，為物所轉。俗諺所謂「只見錐頭利，不見鑿頭方」。殊不知，在儒教則以正心術為先，心術既正，則造次顛沛無不與此道相契，前所云「為學為道一」之義也。在吾教，則曰「若能轉物，即同如來」。在老氏則「曰慈、曰儉、曰不敢為天下先」。能如是學，不須求與此道合，自然默默與之相投矣。

「佛說一切法，為度一切心；我無一切心，何用一切法？」 當知讀經看教，博極群書，以「見月亡指」、「得魚亡筌」為第一義，則不為文字語言所轉，而能轉得語言文字矣。不見昔有僧問歸宗和尚：「初心如何得個入處？」宗以火著敲鼎蓋三下云：「還聞否？」僧云：「聞。」宗云：「我何不聞？」宗又敲三下問：「還聞否？」僧云：「不聞。」宗云：「我何以聞？」僧無語。宗云：「觀音妙智力，能救世間苦。」 潤甫道友夙植德本，信得此段大事因緣及，念念無間斷，但於一切文字語言上，未能「見月亡指」、「得魚亡筌」爾。苟於歸宗示誨處領略，方知觀音悟圓通，與歸宗聞與不聞之義，無二無別。何以知其然也？「初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生。」 動相不生，則世間生滅之法滅矣；靜相不生，則不為寂滅所留係矣。如於此二中間，不住動相，亦不為靜相所困，則觀音所謂「生滅既滅，寂滅現前」。得到這個田地，始得「身心一如，身外無餘」、「頭頭上明，物物上顯」矣。非是強為，法如是故。潤甫勉之！