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佛教禪坐傳統研討會論文集

佛教禪坐傳統研討會論文集
Buddhist Meditation Traditions: An International Symposium

作者:莊國彬主編

出版社: 法鼓文化

出版日期:2012年01月01日

語言:繁體中文

系列別:法鼓佛教學院論叢

規格:14.8x21 cm / 平裝 / 256頁 / 單色印刷

商品編號:1111270041

ISBN:9789575985745

定價:NT$320

會員價:NT$288 (90折)

心田價:NT$250 (78折)

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只管打坐

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只管打坐──《佛教禪坐傳統研討會論文集》序
2009年10月,清華大學人文社會研究中心、日本的學習院大學、挪威的奧斯陸大學以及法鼓佛教學院聯合舉辦了兩場有關「靜坐」的國際學術研討會,一場是在清大場次的「東亞的靜坐傳統」,另一場是在法鼓佛教學院的「佛教的禪坐傳統」。兩場會議從構想、宣傳到執行,相互支援。最後也依原初的構想,分別有成果問世。這是個愉快、而且應該也稱得上是很成功的合作計畫。
「靜坐」是清大人社中心團隊計畫「季風亞洲」下的一個子計畫,當時人社中心所以提出此構想,乃因想在季風亞洲的最上緣,亦即臺灣上部的中、日、韓地區,也就是一般所謂的東亞地區,找到共通的文化因素。論及東亞地區文明的共享因素,除了稻子、筷子等物質層次的因素外,漢字與律令也是常被提及的項目。但如論價值體系,最明顯的共享價值當是佛教與儒教。在近世東亞地區文化精神的開顯中,廣義而言是三教,狹義而言是儒、佛兩教,它們構成了相互作用、相互吸收、對立轉化的推進力道。但儒、佛的題目還是太大,由於代表學習院大學的馬淵昌也教授以及奧斯陸大學的艾皓德教授和筆者對於儒佛的宗教經驗都有濃厚的興趣,此一增上緣介入的結果,我們馬上構想出「靜坐」的主題,而且我們也很快地想到在臺灣推動靜坐最重要的機構法鼓佛學院作為共同的合作夥伴。
「靜坐」不管就詞語或就內涵而言,本身都是個極值得留意的價值理念。此詞語之所以流行,無疑是理學家大力推動的結果,但「靜坐」之法絕不是理學家首創,更不是他們的專利。毫無問題地,北宋之前的佛、道兩教在靜坐法上的貢獻更大。道教或道教之前的巫教原本即有各種形形色色的身心轉換法門,齋戒、觀想、守一、坐忘等,不一而足。佛教原本即帶有強烈解脫論的意圖,因此,作為轉化現實身心狀態以達到涅槃境界的工夫論自然極發達,佛教的教義可以說是和其禪坐之法門同時傳入中國的。我們如果要在佛、道兩教之前,更求源頭,幾乎可以確定的,在原始印度文明及中華文明初期,已都有靜坐法的因素。「靜坐」兩字,我們稍加追溯,發現它居然將三教的開展以及中印兩大文明的交流都貫穿了起來。至於「靜坐」在現代的變貌就更多了,從語詞如「內觀」、「冥想」等到各種新興宗教或新興團體的介入,我們都可以發現「靜坐」不老,也不逐漸凋零。它仍與時精進,持續起作用。
「靜坐」在東亞地區仍保持這麼頑強的活動力,這個現象顯示:不管社會形態如何變遷,不管經濟模式如何改變,不管政治制度如何衍化,但在現象之上、之外或之內尋得一種意義的向度,這種扎根於人性向度的信念卻是沒變的。「靜坐」則是種更直接有效的切入意義向度的實踐方式,它預設著意義感的呈現不能脫離身心向度的轉化,它是「體現」的工具。在三教傳統中,我們都聽過:不能依賴「靜坐」而證道,這種提醒是有道理的。對在靜坐文化中成長的前近代之學者而言,懷讓禪師「磨磚成鏡」,靜坐無法悟道之喻是很需要省思的,其語可謂暮鼓晨鐘,頂頭一針。但對我輩芸芸眾生而言,我們的身心何曾片刻寧靜?誰有資格承受懷讓禪師那一針?務實來看,道元禪師「只管打坐」之說也許更加切題。
實踐法門一般最怕坐而論道,而不起而立行。但靜坐此法門卻要求學者坐而體道,不可妄起而行。筆者身為計畫的構想者,有幸能和臺灣靜坐法門重鎮的法鼓山諸師父、居士共同推動此計畫,既霑靈山法乳,復得工作加持,受益真是良多。對個人的無術失學,不能兀坐體道,而且居然還敢雌黃弁言,佛頭著墨,內心真是感到萬分慚愧的。


楊儒賓
國立清華大學中國文學系教授