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華嚴心詮:原人論考釋

華嚴心詮:原人論考釋

作者:聖嚴法師

出版社: 法鼓文化

語言:繁體中文

系列別:現代經典

規格:平裝 / 15x21 cm / 392頁 / 單色印刷

商品編號:1111500091

ISBN:9789575983413

定價:NT$380

會員價:NT$342 (90折)

心田價:NT$296 (78折)

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釋題

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「原人」一詞,非出於佛典,「論」則普見於佛教及世間著述,例如論文的論述,論書的論究。

「原」字在此處,是探索、窮究、考察的意思,典出於《易經‧繫辭》有云:「原始返終」,疏云:「原窮事物之初始」,例如《呂氏春秋》有〈原亂〉,《淮南子》有〈原道〉。原字也有源泉之頭,以及萬物之本的意思,例如《漢書‧董仲舒傳》有云:「道之大原出於天。」在《孟子‧盡心篇》則有:「一鄉皆稱原人也」句,朱熹註云:「原,亦謹厚之稱。」而在本文的「原人」,則意謂探究宇宙人生之根本。

不過,在中唐時代,有一位以排斥佛、老二教著稱的大文豪韓愈(西元七六八~八二四年),乃與本論的作者圭峰宗密(西元七八○~八四一年),生於同一個時代而略長圭峰宗密十二歲,則頗值得注意。因為韓愈寫的論文之中,以「原」為篇名的,至少有〈原道〉、〈原性〉、〈原人〉、〈原毀〉、〈原鬼〉等五篇。〈原道〉中以經濟及社會觀點排斥佛老。〈原性〉主張人性有三品,上品全是善,中品可引導而使上下,下品全是惡;人性不是生而皆善、不是生而皆惡,也不是生而善惡混。〈原人〉是以天、地、人的三分法,論述他的宇宙觀:

形於上者謂之天,形於下者謂之地,命於其兩間者謂之人。形於上,日月星辰皆天也,形於下,草木山川皆地也,命於兩間,夷狄禽獸皆人也。
天道亂,而日月星辰不得其行;地道亂,而草木山川不得其平;人道亂,而夷狄禽獸不得其情。

圭峰宗密寫《原人論》的〈序〉中,即舉出天、地、人的三才,並以人為最靈的論點。三才的出典是《易經‧繫辭》,卻為韓愈所用,亦為宗密所引,便不難看出其間的先後因果關係了。也就是說,因為韓愈排斥佛老的迷信消極,宗密的《原人論》則破除儒、道二教的迷執,目的是為收攬儒、道二教而會歸佛教,所以也大量採用了儒、道二教的名詞,乃至論文的篇名,也儒化了。這正是佛教教化世俗的權巧手法:先使自己同於彼,再轉彼方向於己。

萬靈蠢蠢泝,皆有其本,萬物芸芸沴,各歸其根,未有無根本而有枝末者也。況三才中之最靈沊而無本源乎?且「知人者智,自知者明沝」。今我稟得人身而不自知所從來,曷能知他世所趣乎?曷能知天下古今之人事乎?