校長的三笑因緣
The President's Three Smiles

佛陀的打坐姿態與羅丹的沉思者雕像

近些日子，有機會拜讀長庚醫學院榮譽副院長朱迺欣神經內科醫師的大作《打坐與腦—打坐的腦中腳印》文稿，並受其邀請寫推薦序，因而學習到有關打坐的腦波研究的科學簡史，了解到打坐導致生理和心理（身心）的變化之各種研究成果，獲益良多。

相對於作者朱迺欣醫師的老師奧斯汀（James H. Austin）教授的大作《禪與腦》（Zen and the Brain），本書採用「打坐」語詞，有其「深入淺出」用意。在第三章「打坐是東方文化和宗教的特色」之圖二，比較西方社會最優美的沉思姿勢—羅丹（Auguste Rodin, 1840～1917）的沉思者雕像的「緊張」與佛陀的跏趺蓮花坐姿的「輕安」，一目瞭然看出東西方文化的差異，同時也可以避免一般讀者望「禪」興嘆，或望「禪」卻步。

例如：在第二章第九節「為什麼雙盤坐？」中，將盤坐時的身體、呼吸、與腦的關係，非常簡明有據，說明雙盤坐的好處：1. 穩若金字塔：身體舒適穩定—三角底和三角身。2. 調息能「靜心」：呼氣會安靜許多神經細胞的活動：例如，杏仁核和孤立束核。此種神經活動的減低，可能產生打坐和誦經時基本的安詳作用。3. 打坐時的運動剝奪：產生如肌肉放鬆劑的效果，導致腦波增加同步化，妄念隨之減少。4. 打坐時的感覺剝奪：移向比較簡單的知覺，例如：聽覺變得更敏銳；額葉產生的思緒減至最少；感覺聯合區和邊緣系統的訊息消失，容易調和情緒。

打坐的腦波研究（I）：靜慮、法喜

該書第五章第四節「打坐的腦波研究」中，朱醫師從眾多的打坐的腦波研究報告中，選擇做得比較好，或比較有影響的實驗，並且將許多實驗的不同結果中，力求做到「求同存異」的介紹與綜合。例如：1966年，日本東京大學的笠松明和平井富雄兩位精神科醫生的研究發現：坐禪前的腦波，主要為清醒但未安靜時的β波（12～30Hz）。進入坐禪的腦波變化，分為四階段（grade）：

第一階段（grade I）α波（10～12 Hz）出現在後腦區。這是正常人在安靜清醒時段的正常現象。

第二階段（grade II）α波振幅增大，向前移動到頂葉區，是學禪者的境界。

第三階段（grade III）α頻率減低（8～10 Hz）出現，主要在額葉和中央區（似乎與認知和注意力有關），是進階學禪者的境界。

第四階段（grade IV）律動性θ波（6～8 Hz）出現，主要在額葉區，是資深禪師的境界。（此現象若如根據2001年俄羅斯科學家的研究，打坐時產生的喜悅、幸福、法喜等正面情緒，可能與額葉θ波有正面關聯。）

笠松和平井兩位醫師也測試坐禪時腦波對外界刺激，例如滴答聲的反應。正常人對於聲音的突然出現會產生腦波的「α波阻斷」。但如果刺激重複繼續出現，α波阻斷的腦波反應，會產生習慣化（habituation），即α波阻斷反應變微弱或消失。一般在刺激繼續出現5至6次後，α波阻斷反應會幾乎消失。相反地，資深禪師在打坐期間，腦波會對外界刺激持續有反應，對於外界的事件的注意力持續保持敏銳度。
我想這個研究成果可以說明：玄奘大師將印度梵文「dyāna」（中文譯音為「禪那」，簡稱為「禪」，或再添加「定」字，而稱為「禪定」）意譯為「靜慮」的理由，因為禪修者對於身心與環境變化可以保持適當的覺察力，容易體會無常、無我的真理。

打坐的腦波研究（II）：當下的「情境」效果、腦功能重整的「性向」長期效果

此外，朱醫師認為：2004年威斯康辛大學的魯茲（Lutz）等人的研究是一個里程碑，因為其實驗結果顯示：1. 不同的打坐方法，可能產生不同的腦波變化。例如：他們研究的非專注打坐產生快波γ波，但禪宗的專注打坐產生慢波θ波。2. 長期打坐能改變腦運作，即所謂「腦神經重塑」（neuroplasticity, reorganization）。所以，此種打坐的長期效果，即所謂的「性格或性向效果」（trait effect），相對於大部分的實驗在釐清打坐的當下效果，即所謂的「情境效果」（state effect）。

我個人認為：此種長期禪坐的「性格或性向效果」很類似大乘佛教的「唯識學派」之根本論書《瑜伽師地論》的解說：禪定（靜慮，dhāynā）之成就者，乃依於不斷重複「止（定）、觀（慧）」修習圓滿時，伴隨「麁重」的身心次第地消失、伴隨「輕安」的身心漸漸地顯現，會促成「心一境性」（專注力，ekāgratā）的增長，如此「輕安」與「一心」展轉互相增長，成為良性循環，因而成就初禪、二禪等各種禪定。

此外，藉由這些禪定狀態，觀察無常、無我、涅槃等法則或諦理，讓禪定（安止）與禪觀（慧觀）互相適當地配合（止觀雙運）到非常純熟與自然的程度（無功用轉），則可以斷「三結」（我執、錯誤的宗教行為、對真理法則的疑惑），成就「見道」（慧見正道），讓修行者從凡夫身心性質轉換聖者身心。



此種「轉凡成聖」的學習，從以上的腦科學的研究，可以看出人人皆具備有此可能性。誠如《大乘起信論》卷1所論「所言法者，謂眾生心，是心則攝一切世間法、出世間法。依於此心顯示摩訶衍（大乘）義」，所謂「人人皆可成佛」、「人成即佛成」，因為佛典說人類具備的三種特勝（憶念力、克制力、堅毅力），也就是理智的、情感的、意志的特勝，這都與腦功能有關。依此可以發揮為佛法的「菩提心」、「慈悲心」、「空慧」等三種心態，成就圓滿聖者（佛陀）之法身、解脫、智慧等德行，此乃是「即人成佛」的法門。

如同我在拙作《心與大腦的相對論》之〈自序〉中所提的觀念做為結尾。對於心與腦的關係，或主張「唯心論」，或主張「唯腦論」，但我們若參考愛因斯坦有名的「質量」與「能量」的互變物理方程式（能量=質量×光速平方），似乎可將「心」、「腦」的互變關係以來表示：微小的「腦」量可經由「眾生」量的累積（平方相乘），產生巨大的「心」力。


原刊於《人生》雜誌323期（2010年7月）