無法之法：聖嚴法師默照禪法旨要

晨間開示：無常

無常是佛教的基本教誨，可用來調整、調適自己的心。需要了解三個方面的無常：環境的無常，身體的無常，心的無常。沒有相當修行的話，難以直接體驗到心的短暫、無常的本質。開始時藉著了解環境中的無常會容易得多，然後逐步能了解環境、身體和心的無常的本質。環境一直在改變，而你的身體隨之改變。環境變動，你的身體隨之變動。由於外在環境中沒有固定、不變的現實，身為環境一部分的你的身體也不是固定、不變的。當身體隨著環境變動時，會讓你感受到環境也在變動。

身體一直在改變，因此當你體驗到身體上的不適或舒適時，那個感覺沒有固定的本質，過一陣子就會消失。肉體也會感覺到飢餓、乾渴和其他的感受，這一切也都是短暫的，也會隨著身體而改變。這一切改變都會在你的身體上造成感受，因而影響到你的心。了解這一切，讓你透過覺知自己對外在環境、內在自身的變化之感受，而在修行上有個契入點。

我們很執著於自己的肉體，珍惜它，不輕易放棄。然而，深切覺知身體變化的本質，到頭來終免不了毀壞，會幫助我們比較不執著於身體。我們能使自己擺脫身體的限制，能更擺脫身體的作用、動作和感受。

沒有一個修行的方法，很難體驗到心的無常。如果我們的念頭是長久不變的話，就不會受到遷流不息的心所困擾。當我們與自己不和時，就覺得不自在，焦躁不安。在那種情況下，我們需要一個方法來安心，來覺知來來去去的念頭不在我們的掌控中，念頭起伏不定，接續不斷。

使心平靜的一個方法，就是去觀念頭的短暫本質。知道自己的念頭是自生自滅的，就不需要受到它們管控或制約。你的心會定下來，以超然的覺知來觀察念頭，情緒也會變得平穩。如果做得到的話，很快就能使心平伏。

首先，學著放鬆身體，從頭部開始，一路往下到身體其他部位。一旦安定下來，只要知道身體坐在那裡，而且維持那種單純。同時，要覺知無常——環境的無常，身體的無常，最重要的是，心的微妙的無常。

下午開示：修行方法的關鍵

修習默照的基礎就是放鬆，以全部的覺知在那裡打坐。 重點就是持續不斷地維持放鬆的身心。能做到這一點，心就比較不會散亂，那時就至少是在修行初階的默照。

嘗試放鬆時，大部分人不是變得太鬆懈，進入昏沉，就是太認真，造成緊張或散亂的心。放鬆不表示身體變得鬆垮，心變得懶散，而是整個人很泰然，全心全意、一心一意地覺知自己只是在打坐。如果不放鬆，就很難從這種修行得力。舒服的姿勢能幫助你自在。打坐時，可能感覺不適、疼痛、痠。在這種情況下，放鬆並不表示該鬆懈，而是把這個機會當成能完全覺知全部身體。不要集中或限於讓你疼痛的特定部位。相反地，把它們看成全身知覺的一部分。知道在這個整體中有一個部位疼痛，但能脫離那種疼痛。能脫離那種疼痛意味著覺知它，但不受它干擾。但在清楚覺知這個時，必須同時維持正確的姿勢。如果維持這個態度的話，對疼痛的覺知就會消退。這就是如何放鬆。

如果在覺知身體之下也能了解無常，就能觀察到那些感受自然地生、住、異、滅。其實，痛的感覺是讓你規範、調整自己的心的機會。這些情況之所以出現是讓你開發自己的心。不要嘗試逃避或屈服於它們；相反地，要充分利用它們。

堅忍和一心

遇到困難時，不要很快就承認失敗。關鍵在於在放鬆和 一心一意的堅持之間保持平衡。我有個說法：「身體要鬆，方法要緊。」「鬆」意味著身體是自在的；「緊」意味著心是警覺而不緊張的。堅忍意味著持續一心地應用方法。這樣，修行就連成一片。要保持平衡，如果是以放鬆和只管打坐開始，那麼一心的堅忍自然就會出現。以放鬆的身心來修行，而且在堅守方法時要很清醒且一心。如果在痛苦和不適中都能這樣維持下去，那就是真正的修行。

如果以無常來觀看不適和疼痛，就會脫離而不執著於它們。嘗試避免或逃避痛苦，只不過是執著於它，表現出的是缺乏對無常的了解。疼痛和不適在修行中是正常的，因此要把你對無常的了解納入所發生的任何事。透過無常之鏡來平靜看待這一切。能真正看出它們短暫的本質時，就開始了解空。

空可分為觀念的空和經驗的空。觀念的空是在知性上了解所有的現象都是短暫的，因此缺乏固定、持久的真實。這並不是經驗的空。經驗的空只能直接來自修行。我們稍後會談到這種空。

對治昏沉

飯後的第一支香經常會覺得昏沉。請香板能幫助幾分鐘，但昏沉很快就會回來。為了消化食物這種生理上的需求，會減少供應到腦部的血液。這和疲勞是造成餐後昏沉的 兩個因素。一種有效的對治方式就是把蒲團墊高一點，讓你能不費力地伸直背部。然後縮下巴，睜開雙眼，往前直視，不要眨眼，直到雙眼充滿淚水。另一種方法是高跪在方墊上，雙手合十，兩眼睜開，那樣子繼續修行。也可以閉上雙眼休息（除非那會使你覺得更昏沉），或向下四十五度角凝視。

如果這些方法都不奏效，那就只要坐在那裡休息。在這種情況下，不要努力用方法。如果真正疲勞，要知道什麼時候該休息。休息時，請坐得正直，閉上雙眼，讓身體休息十到二十分鐘。恢復了警覺和精力後，再回到方法上。

透過覺知呼吸來進入修行

如果熟悉隨息法，能把它當成進入只管打坐的方式，但不要數息。只要維持完全覺知呼吸的進出。心定下來時，能不費力地從隨息轉到覺知只管打坐。覺知呼吸變成你全身感受的一方面，接著就可以開始修行只管打坐。即使使用隨息法，還是該以先前說明過的放鬆練習開始。一旦頭部放鬆了，要確定心態也是明朗開放的。把覺知放在呼吸的進出，直到心平靜、安定、清明。這只是用呼吸為媒介，讓你覺知整個身體在那裡打坐。當比較不著重於呼吸時，就變得更能覺知全身的感受。

睜眼和閉眼

如果能直接從只管打坐開始，就只管打坐，不必從隨息開始。可以把眼睛睜開或閉上。如果眼睛睜開而不變得散亂或因環境而分心，那就好。但請不要盯著或集中在任何特定的東西。眼睛是睜開的，但心裡仍然完全覺知到只管打坐。這種修行中只做一件事，就是體驗自己只是坐在那裡。

閉上眼睛可以使你不與環境攀緣，但要小心昏沉。眼睛可以閉起來，但心不該休息，而該明白清楚，特別是要警覺開放。開放意味著感覺到一種開闊，在其中可清楚完全地覺知到整個人在那裡打坐。如果發現自己昏沉或遲鈍，必須馬上使心警覺起來。張開眼睛，調整姿勢，然後回到修行上。不管眼睛是睜是閉，只要維持清楚地覺知身體坐在那裡。覺知到妄念時，只要立刻回到方法上。這樣，妄念終究會減少、消失。

身體消失

修行深入時，心會變得更清楚、開闊，身體的感受會減輕，甚至消失。這時，你的心在哪裡？如果突然想到身體在消失，那個妄念清楚地標示你身體的感覺就要回來。在這個意義上，感覺身體消失可能只是另一種細微的昏沉。如果發生這種現象，就回到覺知只管打坐。另一種可能是你的心真正安定了，但暫時失去了方法。當妄念升起時，你進入了一個細微、類似遲鈍的停滯階段。覺察到這個時，就把自己帶回到覺知身體。昏沉和遲鈍造成身體消失的幻覺時，解決之道就是回到覺知只管打坐。必要時，首先掃過全身，確定自己是放鬆的。