以摯友做為看待每個人的標準

本章的禪修就是將別人視為摯友，把自己對「摯友」所產生的感受，套用在關係較不親近的人身上，放開成見，讓自己更柔軟、變通。這項修練揭露出我們與別人之間的各種可能性。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　──傑佛瑞˙霍普金斯

你最好的朋友是誰？記住腦海中浮現的第一個人，接著想出交情次要的朋友，並將他想成是某個前世最好的朋友。想完一人就換下一人，把其他朋友依序想成是某個前世某時最好的朋友，甚至是好幾世前的摯友。然後再想與自己無關的人，接著是與你結怨最淺的敵人，逐漸想到結怨最深的敵人。

這項修練的階段有先後順序：先從朋友開始，然後是與自己無關的人，接著是結怨最淺的敵人，如此一來，才能逐漸體會到將某人視為前世摯友的真義。若是跳過這些階段，直接就以敵人為觀想對象，那麼即使再怎麼努力，也很難將敵人視為朋友，只是自我欺騙，因為沒有其他對照，難以衡量視他人為朋友的體驗；難以估算這個階段必須禪修多久；難以激勵自己深思，也無法更深入、更感動。如此一來，將自我滿足於「我今世的敵人在五世前是摯友」這種粗淺的宣言，然後就匆匆進入下一個主題。

然而，若在一開始先考量與自己交情次要的朋友，將對方想成是最好的朋友，便能了解最好與次要朋友間的相同之處，從而產生親近感。此時再想像一些情境，例如，將對方想成是二十年沒見的朋友，會是什麼樣的情景。禪修時，如此深思：「這位摯友和我已經二十年沒有見面，但我們仍然非常喜歡彼此，我們現在的關係雖然沒有那麼親近，但是在前一世就如同摯友般親近。」

以這種方式繼續深思，運用你與今世摯友間的情誼細節，激發出強烈的聯繫感，將這種感覺擴及到另一個人身上。細細思索一些細節，直到你看待對方的態度有了轉變為止。當態度轉變時，你立即就能覺察到一種鮮明清新的感覺，花點時間在這個新態度上，不要馬上跳到第三個朋友，將這份新的認知細細品味一番。之後重複以下練習：禪修時如此深思：「這位與我交情次要的朋友正如認識多年的老李，三世之前，我們也如摯友般彼此關心。」深深去感受、認知這一點。

我們能否以喇嘛或精神導師做為摯友的標準呢？從許多方面來看，精神導師確實是我們的摯友，然而，在這項修練中，要觀想的並不是這類的朋友。西藏人在舉例說明摯友時，多數會以母親為例，但是對於那些親子關係不佳的文化，卻不太適合以母親為例。在這種情況下，要是強迫自己拿母親或父親當作標準，反而會將所有人看成敵人，因此，以摯友為標準會比較適當。......(詳全文)

為別人的成功感到喜悅

「雖然眾生想要快樂，但是卻奔向痛苦。」喜悅與嫉妒是正反兩面，喜悅是拋棄自私而珍視多數他人的良方。若能由衷地為別人的成就感到喜悅，就可以變成更快樂的人，與周遭人們的關係也能獲得改善。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——傑佛瑞˙霍普金斯

八世紀印度寂天菩薩曾說：「雖然眾生想要快樂，但是卻奔向痛苦。」我認為，我們之所以奔向痛苦，是因為我們枉顧別人也想要快樂、不想受苦的感受，為了尋求快樂，即使將別人當成利用工具也無妨。我們往往努力的想以金錢、友誼、名聲、物質、地位、權力等來讓自己快樂，但是採用的方法不僅在短期間減弱了獲得成就的機會，甚至日後還會變本加厲地回報到我們身上。

我們開始抱怨別人對我們不好，但其實那正是我們先前對他們的態度。我們還會犯下大錯，將某個原先做為獲得快樂的手段，誤以為是快樂本身，例如，在銀行裡存進更多錢，最後竟成為我們的目標。

有時，貪婪甚至成為我們有意識的信條，我們真的如此冷酷無情嗎？雖然不至於到達奉為圭臬的地步，但貪婪仍是我們的基本傾向。如果深入探究的話，還會發現貪婪是我們的根本思想，也是我們的行事方法。

佛教告訴我們，我們的行事方法不僅源於本能，也源於根本思想。例如，「首先考慮自己」的觀念，就是沒有體會到別人也想快樂、不想受苦所產生的想法，但這樣的根基並不穩固。而人們的多數行為是奠基於思想，不是直覺本能。

若你能祈願有情眾生保有原先的快樂，願有情眾生擁有快樂自由且永不失去，那麼你就能獲得喜悅。禪修時，想像人們保有他們的快樂、財富、美好的外貌等。想著某位有錢人擁有許多財富，你為此感到由衷的高興。或者，將這項禪修法運用到別人身上，例如，對擁有悲心的人、擁有各種才能的人，願他們保有這些寶貴的東西。

我們往往會被困在與別人的競爭中，即使我們的信念不是要別人落後或踩著別人前進，但競爭的存在是不爭的事實，我們彼此競爭著，都想贏過對方。......(詳全文)

珍視別人的付出所形成的關係網

「愈是愛自己，愈是自憐！」富足會讓人出現自己獨立於世的錯覺，為什麼說是錯覺呢？因為生命中的種種東西其實都是倚賴別人給予，無一例外。如果你很貧窮，必須掙扎求生存，就會正視自己所處的情勢，會比較懂得因應處理，不會一直抱怨自己缺少什麼，而會單純地看待所處情況。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——傑佛瑞˙霍普金斯

修練平等心的方法有兩種：一是認知到大家都想快樂、不想受苦；二是站在生生世世與別人有關係的角度，認知轉世的涵義。同樣的，覺察別人體貼的方法也有兩種：一是深思別人在前世對你的體貼；二是禪修時，深思別人所提供的許多商品與服務的價值。此處所指「珍視別人的體貼」，不是要看對方的動機，而是重視對方所提供的東西。例如，珍視那些讓超市運作的人，他們讓我們可以到超市買東西回家。想想送貨到超市的卡車司機，也想想卡車司機的「體貼」。

或許卡車司機並沒有站在這種角度看待事情，但事實上，他們的確為我們提供了物品。因此，這種珍視就是對東西的重視，而不管動機為何。我重視我的手表，但手表沒有任何要幫助我的動機，這樣的珍視很純粹。

當你這麼看待事物時，一杯水背後所牽涉的人何 其多！正是這樣的思維方式讓達賴喇嘛說出「仁慈是社會」這句話，若沒有仁慈體貼的動機，就沒有社會。同樣的，若對這種仁慈沒有覺察，就沒有社會，只有人們彼此為利相爭，想著自己，設法以智取勝，從別人身上奪取好處。

我們必須增進這種珍視別人的心念，社會和我們才能變得更健全，我們也才會覺察自己其實處於一個廣大的網絡中，並倚賴這個網絡。我們會為彼此扛起更大的責任，例如，不再製造危險產品來吸引消費者的需求，我們會發現商業也可以有道德。

有一位西藏喇嘛到維吉尼亞州拜訪我們，他針對富足社會的人們提出有趣的觀察。他說，人一富足，就知道下一餐有著落，知道今晚會睡在哪裡，睡在哪張床上。如果找不到好的旅館房間，總還有家可回！你有房子，雖不是非常漂亮，但還過得去。冰箱食物滿滿，床鋪鬆軟，軟度恰到好處。人一富足，看似不那麼倚賴別人，不用出門乞討，而乞討是在倚賴別人，他的頭頂上沒有屋簷，就必須找個遮風避雨的地方，需要依靠別人提供。......(詳全文)

敵人的價值：能讓你進步的處境

我們覺得敵人對幸福有害，應該避免，然而，敵人雖沒有幫助你進步的動機，卻提供了讓你進步的處境；如果沒人對你生氣，你怎能修練耐心呢？由此可見，敵人的確寶貴。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　──傑佛瑞˙霍普金斯

在修練慈心上，「敵人」是我們會遇到的最大問題，在我們邁向無分別的途中，敵人是最頑強的障礙。我們覺得敵人對幸福有害，應該避免，然而，達賴喇嘛卻一再告訴我們，敵人帶來的處境能讓我們進步，我們應該重視敵人。敵人雖沒有幫助你進步的動機，卻提供了讓你進步的處境；世上萬物雖沒有幫助我們的動機，卻提供了我們寶貴的機會。例如：農夫有一畝田，土壤肥沃，收穫豐饒，田地沒有幫助農夫的動機，農夫卻很重視田地；同樣的道理，我也很重視我的手表，悉心加以維護。

達賴喇嘛分享自己的經驗，對重新評價敵人提出了有趣的觀點。他在巡迴演講時談論自己的主張，例如：「唯有牽涉到其他有情眾生，我們才能修練耐心。如果沒人對你生氣，你怎能修練耐心呢？由此可見，敵人的確寶貴。」

我們在生命中遇到困難，就是遇到了修練慈心的機會，讓我們確實評估自己離大愛的距離究竟是近是遠。沒有困境，如何得知自己的修行有多深？在困境中，我們得以一窺本性，了解到目前為止，自己的修行究竟有多淺薄，亦凸顯了此時正是加強修練的機會。

對於看似狡詐的敵人該如何因應呢？偉大的印度學者及瑜伽士龍樹菩薩曾議，為能使敵人屈服，必須先培養自己的良善特質，如此就可煩擾敵人。......(詳全文)

達賴喇嘛最喜愛的禪修法

我認為，想得到雙贏，主要的方法是將重心放在幫助別人身上，以利他心為動機，進行自我改善。此處要注意的是，當我們在追尋快樂的過程中，自我「感受」的重要性被誇大了，請記住，「每個人」都想要快樂，不想受苦。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　──傑佛瑞˙霍普金斯

達賴喇嘛特別喜歡一種禪修，這種禪修可增進自己為別人福祉負責的精神。八世紀印度學者、瑜伽士及詩人寂天菩薩，在所著的《入菩薩行論》中即要求大家想像三方面的情景。禪修時：

【1】想像你是更好、更隨和、更有自信、更有智慧的自己，站在中間，望向前方、左右。

【2】接著，想像自私的自己站在其中一邊。這個自私的自己會強迫別，搶搭早一點的航班或爭奪一片蛋糕，凡事只想到自己。回想最近發生過的自私情境，或假想著這個只知「我最重要」以及討人厭的自己會做的事情。那個我不是平常的我，而是更討人厭、更自私的我。

【3】站在自私的自己對面的，是一群貧困的人，他們不是很窮困，就是正在受苦。

站在中間望著左右兩邊的是有智慧的你。你看著討人厭又自私的自己，選擇以下其中一例進行觀想：

【a】想著你為了自己缺少的好處而自哀自憐，將自己的重要性無理地、完全地放在所有人之前。你的全副精力都用來處理自己的事情，看不到別人的關切，這樣的你好可怕、好醜陋。

【b】回想你毫無理由地舉止失常、火冒三丈的情景。

【c】回想你出現自私欲望的情景。例如，你在商店裡對某件物品太過著迷而特別想擁有。

【d】回想你起了貪念、心生嫉妒的時候，例如，在你認識的人之中，總是有人不需要多做努力，就可獲得金錢。

然後，望向另一邊的窮人。他們病了，窮困度日，連填飽肚子都有困難。

達賴喇嘛要請站在中間能夠平等看待事物的你深思：「這邊的自私的我，和另一邊的窮人都想要快樂，不想受苦。」接著自問：「我會幫誰？自私的自己？還是窮人？」請想像一下。有智慧的你要自問：「我要幫哪一邊呢？是幫沉溺於自身福祉的自己？還是窮人？」

唯一可得的結論是：「我只有一個人，別人則有無數個，只是此處以五或十位窮人為例。無數人的福祉怎麼可能不重要呢？」

在其他情況下，若不以這樣生動的情景，而是採取抽象思考的話，那麼自我和別人則看似同等，自我是一人，別人也是一人，兩者都是單數。但予以形象化之後，才能真正思量何謂「別人」，別人是由千千萬萬個自我、千千萬萬個「我」所組成的。

此外，還要考慮一點，即使在這種情境下，你仍會假設別人的動機可能和你一樣只愛自己，因而無法找到自己與別人之間性質上的真正不同，接著就可能傾向平等地幫助所有人，包括討人厭且只懂得愛自己的自我在內。......(詳全文)