水陸法會是今日漢傳佛教最盛大隆重的法會。其目的在於普施十方法界聖凡，「聖凡」即是四聖六凡。「四聖」是佛、菩薩、緣覺、聲聞，這四者雖覺悟程度有高低差異，都已了斷無始劫來生死苦惱，因此稱為聖人。「六凡」是沈溺生死輪迴的六種凡夫：天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄，六凡眾生輪迴不已，因此稱之為凡夫；凡夫生死糾葛，痛苦難當，正是水陸所欲救度的對象。

印光大師在《水陸儀軌》中明確開示：「水陸之利益非言所宣 ......當人業消智朗，障盡福崇，先亡咸生淨土，所求無不遂意，並令歷劫怨親，法界含識，同沐三寶恩光，共結菩提緣種。」指出水陸法會具備滿足世人一切祝願的功能，具有殊勝的大功德。那是因為一般法會只誦某一部經，只拜某一部懺，水陸則廣設十壇，每一壇就是一堂佛事，並以無遮施食為基礎，所供養、救度的眾生，範圍相當廣泛，集「消災、普度、上供、下施」諸多殊勝功德於一。

集諸多殊勝功德

水陸法會有三大特點：一是時間長，多則四十九天，少則七天，最少也得三天。二是規模大，參加的僧人可多達千人，一般需要三兩百人，起碼不得少於七八十人。三是法事全，凡佛教各種常見法事無不包括在內，還要懸掛多則兩百餘幅，少則一百二十幅水陸畫。因此自有水陸以來，法會就是由朝廷發起啟建，是宮中貴族為親人超度儀式。

尤其宋代以後，因為內憂外患，兵燹頻繁，人民受苦難深重，於是水陸法會成為戰爭後朝野舉行的一種大型超度法會。元朝奉朝廷聖旨設水陸的高僧不少，而根據《佛祖統紀》卷四十八記載，元朝就有四位皇帝，武宗、仁宗、泰定皇帝啟建水陸。這有可能是元朝皇帝信奉密教，喜好密教法門，而鬼神的施食也正式是密法中不可或缺的法事。

正所謂風行草偃，宋元以後水陸法會迅速普及全國，受到民眾偏愛，如果是共同發起，集資修設，稱為「眾姓水陸」；如果財力雄厚，發大心獨資營辦，稱為「獨姓水陸」。然而宋朝正是佛教庶民化時期，也是儒、道、釋三較競爭時期，為了弘揚佛法，為了權宜之計，水陸在發展過程中漸漸納入了道教、民間信仰的思想與習俗，也衍生了許多與經典教義相違背問題。
「赦跟符，本來就不是佛法的觀念，佛教是講慈悲、平等，怎麼可能會有我赦你罪的用詞？」法鼓山水陸法會的召集人果慨法師直指水陸儀軌中「發符」、「告赦」的問題，另外像最後一天的圓滿送聖，其中燒法船也似乎不像是佛教儀軌，反而與台灣中南部的沿海一帶王船習俗很相似。

水陸的佛道之爭

一直以來，水陸法會在佛道上的爭論就不曾斷過，以燒法船來說，有些學者認為根本就是道教儀式。對此，專研梵唄的佛教學者賴信川反而提出不同的看法，他以《大智度論》卷二記載：「法船欲破，法城欲頹，法海欲竭，法幢欲倒，法燈欲滅，說法人欲去，行道人漸少，惡人力轉盛，當以大慈，建立佛法。」認為在佛陀的時代，佛教即有「法船」概念。而在天台智者大師在《淨土十疑論》中，也有「於生死中，為大船師，載以法船，令趨彼岸，晝夜度生，無有休息。然而彌陀之岸，本無彼此，釋迦之船，實非往來。」的記載，明白指出佛陀即是「法船」，能「為大船師，載以法船，令趨彼岸」，「法船」用於「送聖」儀式，有其非常意義。

凡此都有待考究，水陸法會經過一千五百年發展，佛教與其他宗派趨向融合的現象日趨明顯，所以要說是道教影響佛教，還是佛教影響道教，已經很難分別，誠如中央研究院文哲所研究員李豐楙，在去年11月12日法鼓佛教研修學院舉辦的「佛學研究與佛教修行學術研討會」上所說：「我們信仰宗教是信仰符合現代的普世經驗跟智慧，而不是斤斤計較誰抄誰。」宗教是古人智慧跟經驗的累積，根據不同客觀背景，而演變不同的傳遞方式，並非一成不變。李豐楙強調水陸法會是進入中國，佛教的再創造，是原汁原味的漢傳文化，如果要去做調整，要因應時代去做改變才有意義。

李豐楙的一番話點明水陸法會的問題不該只限於佛道之間，也在於其是否合乎現代人的需要。今日大眾如欲尋求宗教的慰藉，以佛教而言，一年十二個月裡就有新春普佛法會、浴佛法會、佛七、禪七……等，在這麼多法會及修行活動外，為何還要舉辦水陸法會？而水陸法會能為現代人帶來什麼樣的利益？都足以讓外界充滿好奇。

對現代人安定人心的利益

不只是外界，去年12月法鼓山舉辦「大悲心水陸法會」，在籌畫之前，來自內部的質疑也不少。有鑑於此，籌備小組花了兩個月，前往法鼓山各地的分院、辦事處，舉辦六十幾場說明會，向信眾傳達法會的用意與特色：法會將取消燒紙馬、紙人、燒種種牌位等傳統水陸一些不合時宜的作法，讓法會回歸經典，合乎現代人的環境背景與知識發展，是具有開創性，帶動教界改革的水陸法會。

為了讓水陸法會能夠切入現代輪齒中，並堅持以佛法的核心本質，真正利益現代大眾。法鼓山與國立故宮研究院、台北藝術大學以及青鳥新媒體藝術，透過傳統藝術與現代科技的結合，讓水陸法會超脫一般寺廟法會的格局，而是與呈現藝術、科技、人文、環保等多元面向的文化活動。

另外，從近代一代禪師──虛雲老和尚修水陸的歷史來看，老和尚從1918年，受雲南都督唐繼堯之邀，前往昆明舉辦水陸法會開始，就與水陸有很深的淵源。老和尚分別在昆明、香港、廣州、上海等地舉辦法會，從民國初年到第二次世界大戰結束期間，由於時局動盪不安，幾此法會都以追薦亡者、護國息災、世界和平為目的，屢次舉辦感應不斷。

■ 口述／聖嚴法師　採訪整理／梁玉芳

【自我成長】小心而不擔心

問：「台灣之光」王建民在美國職棒大聯盟的表現相當精采，身為一名投手，他的名言是「我一球一球投」，不管戰況如何，只專注當下投出的一球，聽來很有禪味。法師怎麼看呢？

答：我相信王建民是不是懂禪，說的是不是禪語，並不是那麼重要；「我一球一球投」是他身為運動員應該有的一種心態。

我曾經在日本電視上看奧運轉播，一場游泳比賽裡，有位俄國選手是世界紀錄的保持者，在他的隔壁水道是位日本選手。抵達終點的時候，以一秒之差，這位日本選手竟然贏了俄國選手，成為新的世界泳王。後來日本電視台訪問這位日本選手：「你知道，上次的世界冠軍就在你的隔壁水道嗎？」

這位日本選手回答：「我不知道在我旁邊的選手是誰，我沒有注意。如果我分心注意旁邊的事物，我大概會慢個兩三秒才到終點吧！我只知道全力以赴，拚了全力在水中前進，隔壁水道是誰，我並不在乎。」

這好比是人生過程，有人常是人比人氣死人；或者擔心別人表現得比自己好，所以要更努力，比別人好。但是這樣的「擔心」，使他們的努力打了折扣。自卑、嫉妒、憂慮、患得患失，都變成了人要往前進時的阻礙。如果心中有罣礙，要變成第一也難。

所謂「禪」，就是放下當下的自我中心。自我並不重要，重要的是活下去。實實在在地活下去，一步一腳印地走，不是猶猶豫豫地東張西望；也不是沒有目標地亂走，而是認定一個方向，放下自我與利害得失，努力衝刺。

許多人注意王建民的每一場比賽，每一次投球，大家都對他有很高的期待。我們可以期待他每一場都勝投，不斷創造新的紀錄，但是他自己不能有這樣的期待。如果每次投球都擔心結果，反而容易失誤。

有位哥倫比亞大學教授說，她高中騎單車，在小路上遠遠來了位孕婦。她心想千萬別撞到孕婦，心裡一緊張，偏偏就真的撞上了。她告訴我：「在那當下，騎車就騎車，千萬不能想太多。這好像也是禪呢！」

禪是一心無二用的，當下該做什麼就全心去做，不偷懶，也不擔心，可以做到什麼程度就做到什麼程度。大家在生活、工作中，也是如此，做好當下的事，小心而不擔心，才能從容自在。

禪是一心無二用的，當下該做什麼就全心去做，不偷懶，也不擔心，可以做到什麼程度就做到什麼程度。

【社會關懷】買彩券行善？

問：很多人希望透過公益彩券一夕致富，雖然明知中獎率很低，還是要試一試運氣。也有人認為，反正沒中獎就當成行善，法師怎麼看？

答：有人說，中樂透頭彩的機率和被雷打到差不多。我想，得頭彩可能還容易一些，因為現在到處都有避雷針。所以，隔幾天就有人得大獎，卻沒有那麼多人被雷打到。

現在的樂透彩券，是由銀行承包，基本上是一個商業行為。對公司、企業來說，利潤很重要，這是很自然的事情，所以可以看到銀行的宣傳廣告，用各種方法鼓勵大家多買。當然買多了彩金高、投入公益的經費高，銀行的利潤也多。銀行鼓勵大家買彩券，為了增加利潤，我們並不能責怪銀行。

輿論應該對民眾和發行樂透彩券的銀行，多一些健康的建議，社會和媒體要負起監督的責任，確保公益彩券的盈餘和中大獎者真正照顧社會弱勢，用於開創社會光明面和台灣新未來。對發行彩券的銀行或是中獎民眾，賺錢、中獎都是好事。

我認為，彩券可以買，但買的人要當成娛樂，不要損害到自己的經濟資源；如同很多人每個月固定捐一筆錢給社會公益團體一樣，這是很好的事情。買公益彩券也可以抱持這種心態，當成捐給公益；只是買彩券的人還多了一些自利的想法：做公益之餘如果中了獎，可以多回收一些，這也是健康的。

買彩券的人，也不必期望中獎，因為機率實在太低。看著幾億元的獎金累積，是很大的誘惑，但中獎與否全憑運氣福報，不必為了中獎，花太多精神去想要如何買、去哪裡買。

我曾經在一個兩千人的場合問大家，有多少人買彩券？大約四百人舉手。我又問，得到過一萬元以上獎金的有多少人？有五人。我再問，連續得到一萬元以上的有沒有？有，但只有一位。他們告訴我，因為是三寶弟子，買彩券只是做公益；不過，如果真的得獎，還是要去領，可以再做公益。能有這樣的態度，買彩券便是快樂的事。

如果買彩券的人一下得到幾億元，要全部捐出來做公益，恐怕也捨不得；最好在買彩券之前先發一個願，如果得獎，要有多少做公益，真得了獎，就依承諾捐出幾分之幾來，這樣的態度就非常值得鼓勵了。

彩券可以買，但買的人要當成娛樂，不要損害到自己的經濟資源。