◇資料來源：《和樂無諍》，《聖嚴說禪》，《拈花微笑》

　　　 　　　《如何導覽法鼓山》聖嚴法師／著

台灣的冬、春二季常常起霧，山嵐的聚散，雲霧縹緲與日出、日落等景致，都是極美的氣候景觀。人生的歷練也是如此，有時清朗，有時迷濛，明照自我，即是禪觀入門。

觀霧，是一種清明心的觀想練習——觀霧的背後有山，霧的另一端有太陽，在霧氣生滅之間保持心境合一。

自性本是澄澈的，當煩惱興起時，心就漸漸變得渾沌、灰暗、狹隘，能見度愈來愈差；若能清清楚楚地覺知，迷霧之後所有的風景都在，只是一時被霧所障，雖然看不到，但信心不動搖。即同臨濟禪師所說：隨處作主，立處皆真。

寂靜，是深廣無形、向自他同時敞開的器量。在刺激、干擾、誘惑、衝突等因子很低的環境裡，多數人都會覺得自在，也能恰如其分地肯定自己。然而，身心皆作主，是指在任何情況下身不亂、心不亂，不以無感或優越感自我防衛，也不隨波逐流。當下沒有矛盾，無諍便是本來面目。

自我是心的造化。眾生不僅執取自我意識，我癡、我見、我慢、我愛及一切因五蘊衍生的我所有，皆是執著的範圍，也是攀緣、焦慮、爭奪、苦難等根源。開悟者固然自稱為「我」，心與空相應，知幻離幻，故能以無相智慧善用身心現象。

聖嚴法師強調：清淨心的鍛鍊，首重正知正見。放不下我執，卻妄想轉境，很容易誤入歧途。對初學者而言，煩惱心動，甚至煩惱的言行顯現，都不是可怕的業障，重要的是修行的心態與知見必須正確，心魔就無落腳之處。

◇資料來源：《安心禪》，《禪在哪裡？》，《無法之法》，《聖嚴法師教默照禪》

《圓覺經》說：「知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。」凡夫的顛倒夢想，來自以虛為實，以實為虛，因此苦惱不已。只有無我的眾生能悟入佛智慧，修證隨緣不變的無住心。

受蘊、想蘊、行蘊，是業力轉化的關鍵。當心不住於心理現象、生理現象、環境現象，整體覺知心內、心外一切活動，任其存在而不憂慮、不懸念、不支配，即是放捨諸相。

聖嚴法師依據《六祖壇經‧坐禪品》，將「心不著境」略分為三種層次。剛剛開始禪修的人，總是被妄念紛飛或腿痛糾纏，若不著虛妄境，就能從散亂、不和的身心得到解脫。當修行漸漸平順，可能生起喜悅或輕安的舒適感，必須放下滿意的感受與覺受，染淨都不著，便正式進入止觀或默照。如如不動，並非住於禪定的身不動、心不動，而是對境不起情緒、分別，即定即慧的菩提涅槃。

不論是次第禪觀或大乘禪法，捨了一境又一境，直到捨無可捨，是基本的修學原則。觀無住，是鍊心真正的狀態：「自知」與「自了」相輔相成，一方面敏銳地覺察實際發生的細節，一方面不被色、聲、香、味、觸、法所牽引或限制。念念分明而自我感愈來愈淡，身、心、環境自然消融成一片。