◇資料來源：《禪在哪裡？》，《拈花微笑》

有一次，聖嚴法師上樓梯時聽見有人喊：「師父！」一回頭卻差點向下摔倒，仔細看看，原來是踩著了自己所穿的海青下襬。法師因此勉勵禪眾：有身體就有障礙，有心念就有障礙。修行，即是隨境而安。

煩惱來時，讓它煩，自己不煩，煩惱自然會愈來愈少。若存心與煩惱搏鬥，它就會更複雜、更強大。佛教的懺悔法門，是讓積壓的煩惱顯露出來，猶如打開千年古廁，久未清理的貪、瞋、癡、慢、疑、惡見，既髒且臭；開始修行，就是如實肯定自己的過去與現在，期待凡夫心與佛心一樣清淨無染，是違背常理的。

覆藏，是最沉重的心靈負擔。精進修行者面對業障或心障的態度，以不排除為原則。不以障礙為破除的對象，將習於控制局面的意志力轉向調息與調心，使自我中心的界限向外擴大，主觀意識便會消融於客觀意識中。

初學者由於信心不穩固，需要善知識適時地引導。例如，聖嚴法師曾經教一位愛打妄想的禪七學員，放下練習的方法，專心打妄想，並且告訴他，日常生活中的妄想是隨意的，在禪期中打妄想是認真、蓄意的。幾天後，這個學員表示：自己沒什麼好想的了！

有時候，不得力處正是得力處。事事無礙，是修行圓滿的境界，沒有實修經驗的人，則無從發覺障礙。自覺修行不得力，可能已經漸入佳境，或者受用不明朗，但確實是在修行中。自以為身心自在，反而危險，因為有所發現即是生死心。

菩薩道，是從「有」到「無」的心路，初見道者所依靠的是願心與願力，在修道的過程裡，則逐步淨化為無得失心及無所求行。

◇資料來源：《禪在哪裡？》，《禪的生活》，《心的詩偈》

　　　 　　　《禪的體驗‧禪的開示》，《無法之法》

日日是好日，是心中沒有對立，沒有取捨，沒有親疏遠近。不喜不憎，平等禮敬眾生的佛性。修行，要在「無」處用心，使我們的心常處於平凡之中。平凡的心是真正的好心，在善惡境緣中不扭曲、不混亂、不顛倒，時時與道相應。

常行直心，則是超越「分別」與「統一」的心法合一。有時，修行者的心境已達到相當平穩的狀態，但是一注意起自己的心念起伏，就想努力使心完全靜止，結果卻適得其反，心動盪得更厲害，比原先更焦躁不安。這種情況，如同看到容器裡的水面有些波紋，試圖吹氣或用手撫平微波，最後都徒勞無功；若置之不理，波紋終究會消逝，水面也就平靜了。

實相，具足性、相、理、事、因、果。假使以為萬物的體性是停滯不動的，便會與活潑的現象與作用產生矛盾，觀行就會陷入二元思惟。所以，聖嚴法師強調：深信因緣，方能接受「空」的道理，唯有空去對一切事物的虛妄執著，才能從自私的小我及驕傲的大我，得到解脫，進入禪的悟境。

禪修，從覺知自己的身心運作開始，漸漸地就會明白：我們所激起的煩惱與情緒其實都不存在，並沒有任何人能真正擁有它們。

對許多佛教徒來說，四大與五蘊只是抽象概念，若用來實觀身體、心靈、環境與自我感的互動，即能在色、受、想、行、識中淡化執取，五蘊的堅實性將因此鬆動；當我們更靈敏地覺照身心，就能體悟自我的空性，於是更有信心層層放下：修行的挫折與歡喜。