在漢傳佛教中的學佛人，不管新學或老參都會問：修行菩薩道有沒有次第？如果有，要看哪一部經論？或學習哪一個宗派的道次第？其實大經大論很多，在漢傳佛教諸宗派中，也都有提出修行的道次第，只是初學佛者不易貫通博大精深的義理。而備受諸宗共同推崇重視，且提出菩薩戒與菩薩道之修學次第的經典，則是《梵網經．菩薩心地品》。關於此經，諸宗也有很多註疏。

　

禪宗虛雲老和尚的傳人，靈源長老（一九○二─一九八八）教觀並重，年輕時參學於華嚴座主應慈法師門下，後於十方大覺禪寺傳戒時，集諸家《梵網經》之註疏，包含：律宗寂光大師之《梵網經直解》、淨土宗蕅益大師之《梵網經合註》、天台宗智者大師之《菩薩戒義疏》等等之所長，形成白話文的《佛說梵網經集義句解》。誠如靈源長老所言：「此《梵網經》上卷〈心地道〉，下卷〈心地戒〉，乘、戒俱急，乃頓超直入的大菩薩境界。」由此可知，《梵網經．菩薩心地品》所闡述的內容，主要在於「心地道」、「心地戒」。

　

雖然《梵網經》只有一品流傳於中國，但此一品實乃統貫全經，彌足珍貴，如蕅益大師（一五九九─一六五五）於《梵網經合註》〈緣起〉所說：「大哉！《梵網經．心地品》之為教也，指點真性淵源，確示妙修終始。……文雖僅傳一品，義實統貫全經。」由蕅益大師的這段序言，可得知《梵網經．菩薩心地品》的特色，在於指點眾生的佛性，且明確地指示吾人如何由始至終的修行妙道，而此修行之道，即是心地道、心地戒。

　

因此，可知「心地」兩字，實乃貫穿《梵網經》之全部經文，是整部《梵網經》的宗旨所在，亦是具足解、行的妙典，無怪乎蕅益大師如此讚歎此妙典，如其所言：「大哉！《梵網經．心地品》之為教也，……戒與乘而並急，頓與漸而同收。約本迹，則橫豎俱開，兼華嚴法華之奧旨。約觀行，則事理俱備，攬五時八教之大綱。」此段「戒與乘而並急」，其意是指《梵網經》行（戒）、解（乘）並重。不僅如此，且《梵網經》包含了頓漸法門，兼具《華嚴經》、《法華經》之奧旨，在觀行上則事理俱備。因此，佛陀一代時教，無不濃縮於此妙典中。

　

由於《梵網經》上卷所述「心地道」，經文涵義甚深，文約義廣，實不易理解，雖有寂光大師《梵網經直解》及蕅益大師《梵網經合註》做了較詳細之疏解，但對一般大眾而言，恐仍不容易了解。因此，靈源長老發大願以白話解說，此從原書名《佛說梵網經集義句解》之「句解」兩字，可得知此書的特色，是採直接於《梵網經》的經文每字每句之下，直接標示其意思或加以解釋之，以便讀者對於經文的了解，列舉如下：（粗黑字體為經文，其餘為靈源長老之解釋）

　

爾時，時成就。
釋迦牟尼佛，主成就。
在第四禪地中捨念清淨地，摩醯首羅大自在天王宮，處成就。

　

從上述這段文字，可看出靈源長老於《句解》中，直接於經文之下，標示經文每字每句之意思，如：於經文「爾時」之下，標示「時成就」。又如「釋迦牟尼佛」之下，標示「主成就」。「在第四禪地中」之下，標示「捨念清淨地」，此說明第四禪之意思，是指捨念清淨地，又於「摩醯首羅」 之下，標示「大自在」，即是以大自在說明「摩醯首羅」之意思，且於「天王宮」之後，標示「處成就」。因此，對於「處成就」這段經文，是先採分開來個別解釋，但最後需整句連起來理解，如「在第四禪地中捨念清淨地摩醯首羅大自在天王宮，處成就」，其意是指「在第四禪地中摩醯首羅天王宮」為「處成就」。

　

《梵網經菩薩道》一書，原書名《梵網經集義句解》，乃靈源長老有感於《梵網經》上卷〈心地道〉，文略義深，不易理解，因而於傳戒之後，撰寫而成。法鼓文化將此書重新排版，名為《梵網經菩薩道》，以彰顯菩薩〈心地道〉之特色。本書編排之特色，以菩薩心地、「心」修三賢、「地」行十聖，這三部分來貫串全經文，皆扣緊著「心地」兩字來做章節標題。另外，編輯小組進行了三項改善：（一）將複雜的傳統科判，簡化為大綱，並轉成目錄。（二）在內文原義下，加強段落之分明，及標逗斷句。（三）附錄中，前三個附表為編輯小組所增添，最後亦附上《梵網經．菩薩心地品》上卷的新標逗本，提供讀者參照。

　

此書問世之緣起，原是果興法師發願整理靈源老和尚舊著時，發現到一本很難讀懂的好書，除了可考驗老學佛人的學養深度之外，法師在編輯期間對菩薩道的修行亦有所感，故特別強調：因為菩薩從初發心起，便發起成佛的信願，所以對每一賢聖階位的內容，都要視為指導心地修行的起因，而不是代表菩薩證得的結果。最後，在編輯群們努力下，前後投入兩年的心血編輯，期間亦得到致力於天台教學的大常法師之指點，我個人則是在教授華嚴學菩薩道之餘，略盡綿薄之力。

文字是代表語言的，語言的筆記，即是文字。用文字記載聖賢名人的言行，留傳於後世，名曰經典。在當時本來是直說直記，沒有一些彎曲，毫無難解之處，人人可以看得懂聽得懂的。但我國有數千年的歷史，在時代上從古至今的變遷，環境上東西南北的不同，各地方言有所別異。文字組織簡略，語言用意的複雜，古人的文字學說，在今人讀之，有許多費解。讀的人若無高深的學問，自不能解，而聞者更不明了。因此對於古人的書籍，各種經典，非再加註解不可。於是有註疏，釋文解義等書出焉。用淺近的文法，詳明古人的用意，使讀者了解文義。

　

佛經寓意最深，有許多不可思議的境界。佛說般若法門，非大智慧人不能明了。況《華嚴》、《梵網》圓頓法門，更超過於般若之上，所謂「佛法無人說，雖慧莫能了，譬如暗中寶，無燈不可見」。此《梵網經》上卷〈心地道〉，下卷〈心地戒〉，乘、戒俱急，乃頓超直入的大菩薩境界，非一般人所能行得。若下卷對人間之機，說心地戒法，註疏尚多，可以了解。而上卷佛在色究竟天，對天人所說的心地道，含意甚深，文字尤略，雖有《梵網經直解》、《梵網經合註》的解釋，因羅什法師的原譯，沒有固定的標點，以致上、下句的圈點，各有不同，不能斷定誰是誰非，讀法亦當然各異了。今但求義理契合，取其長處而釋之，將直解改作句解。

　

靈源在民國二十三年具戒後，即隨上應下慈老法師學《梵網經》，依《直解》為本，聞而錄其大概，於今三十年矣，常以此經為根本修學，隨身不離。民國二十八年朝五台回滬三月安居期中，在慈修禪院與四眾等，講完上、下卷。前年在本寺安居時又與諸新學講解一遍。以《梵網》上卷，文略義深，聽者過耳即忘，成績極少。今春傳戒之後，又欲開講此經，以初學者多，對上卷〈心地道〉，多不相應，於是採《直解》、《合註》之所長，加三十年前，隨應慈老法師所聞的筆記，以《直解》之分科為準，集成《梵網經句解》講義，勉學者同心研究，既無註解正文對照的麻煩，又無名相難懂的費神。今則每字每句，分釋而後合釋，一目了然，不須法師講解，亦可明白。

　

由是舍那心地法門，不傳之心印，一旦了了於指掌，人人可以發心用功修學，因心地戒而入心地道，人人有分。則吾人雖在五濁惡世，亦同四禪天清淨境界，親聞佛說無異。發菩提心，得佛大戒者，應當從戒生定，法門普及，宜人人手各一本，加以研究讀誦受持，則佛日初照高山，圓頓法門，了了於各人心目之間，從因至果究竟菩提的大道路，其中經過的境界，所修所學，雖未到達，已宛然無疑。是即靈源的本願，作此句解的緣起，是為序。