拜懺：千年流轉的慈悲法門
■ 許翠谷
拜懺是漢傳佛教中重要的實踐法門，
藉著行懺來消除罪障，清淨身心；
拜懺的意義，不只是在參與拜懺法會數個小時的洗滌淨化，
而是要將禮懺的精神延續到日常生活中，隨時自我觀照，
「懺」才會對我們的生命產生根本的改變。
「一心頂禮本師釋迦牟尼佛，一心頂禮西方極樂世界阿彌陀世尊……」拜懺法會上，香煙裊裊，聲聲梵唄，行者隨著大眾讚誦諸佛、禮拜懺悔文、稱念佛號，清淨的修行氛圍感染著每一個禮佛懺悔的人。然而，在一禮一懺的當下，除了感受法會的殊勝莊嚴之外，我們是否了解拜懺的意義，將懺悔的精神融入身心？還是抱持參加廟會趕集的心態，盤算著拜懺之後消災解厄的效益？
懺悔法門的起源
追溯現行拜懺法門的根源與發展，有助於釐清拜懺的真正意涵，才能讓拜懺儀式回歸修行的意義。懺悔法門，源起於佛陀時代，僧團每半個月所舉行的「布薩（pos.adha）」儀式，由熟悉戒律的比丘僧誦戒，讓僧眾反省這半個月中的行為是否合乎戒律，如有犯過者，便於佛陀或大眾前發露懺悔，藉此長養善法，並維繫僧團的清淨。
到了大乘佛教階段，懺悔法因所依經典的不同，而開展出不同的修持方式，例如事相懺悔從「發露懺悔」發展為稱念佛名、禮拜、誦經、持咒等；有關懺悔思想的經典中，也開始出現懺悔、勸請、隨喜、迴向、發願等四法或五法懺悔的儀節。在《天台懺法之研究》一書中，大睿法師綜覽懺悔法門的發展軌跡指出，從原始佛教發展至大乘佛教，儘管修持方式有所轉變，但懺悔的根本仍以懺罪清淨、增長善法為主，此外，修定證三昧、得解脫也成了大乘佛法重要的行懺目的，可見懺悔與修行之間息息相關。
拜懺精神的定位與轉變
佛教傳入中國之後，當時的社會除了傳統儒家修身自省的精神，民間也盛行道教祈禳滅罪、拔苦救度的觀念，加上連年戰禍，從王公貴族到一般平民百姓都冀望能尋得心靈上的寄託與庇佑，希望能以懺過來祈福、免難，因此，佛教經典中的因果業報及「功德」思想很容易被中國社會接受，也帶動了佛教禮懺儀軌的興起。
拜懺儀軌是漢傳佛教所獨有的修行方式，一般認為最早創制懺儀的是晉代的道安法師（西元312～385年），而智者大師（538～597年）所制定的天台懺法，對後代懺法影響深遠。佛教傳入中國的初期，禮懺流行於王室之間，雖然經典中禮讚和懺悔的內容已被應用來制懺、行懺，不過，空觀的修持並未納入行儀，而且拜懺目的也以消災免難、祈求國土平安為主，一直要到智者大師制懺，才發展為一套事理雙運、承先啟後的懺儀。
智者大師將懺悔六根及五悔等儀節，融入天台禪觀的修證，提出五法、十科的組織，創制了事修、理觀並具的《法華三昧懺儀》（註）。專研天台懺儀的大睿法師指出，這不僅將漢傳懺法重新定位為懺罪清淨乃至修觀發慧的行門，更奠定了往後祖師大德制懺的基礎；例如我們現在所禮拜的《大悲懺》、《淨土懺》、《地藏懺》等懺儀，便是後代祖師根據智者大師所訂定的懺悔理則與儀軌組織而來。
然而，隨著懺法普行於社會各階層，為了適應一般世俗傳統的需求，及眾生根器的不同，拜懺儀軌漸漸忽略禪觀修行的內涵，徒具行儀。明朝以後，佛教義理不彰之外，甚至出現了延請僧人禮懺議價的現象，拜懺也逐漸從修行證悟的法門，淪為超薦度亡、祈福延壽的經懺佛事。
拜懺，修行的根本
曾經自述「由經懺生活之中打滾過來」的聖嚴法師，就深刻體悟建立正信佛教的重要；聖嚴法師探究禮懺根源與祖師大德制懺的因緣之後，在〈論經懺佛事及其利弊得失〉一文中提出，「經懺佛事並非壞事，而是信佛學佛的著力點。」換句話說，如果我們能夠了解拜懺修行的意義，經懺佛事便不是買賣交易，而是能與生命引起共鳴，契入佛道的法門。
研究佛教禮懺儀軌多年的學者汪娟表示，修學佛法的過程中難免會出現種種障礙，而拜懺便是透過至誠懇切的禮拜懺悔，將成佛道上的障礙一一去除，如同一灘混濁的水經過沉澱之後，沉淨明朗的水面自然會映現各種景象。因此，拜懺也可以說是佛教徒修學戒、定、慧的一種前方便。
凡夫的起心動念，無一不是業、無一不是罪。聖嚴法師在《學佛知津》一書中便指出，我們經常在不知不覺中犯錯而不自知，因此，不一定要等到犯了過才懺悔，應隨時心存慚愧、懺悔，而參加拜懺法會便是將自己的心放入佛法的清涼水中，藉著一次又一次的禮佛懺悔，讓染污的心恢復自性清明，如此也才能納受佛法的清涼自在。
建立正確的修行心態
「參加拜懺是共修，而不是趕集。」熟悉各種懺法儀軌的法鼓山果舫法師提醒，參加法會，應對拜懺建立正確的心態與認知，不應抱著參加廟會、趕市集的態度，虛應故事、隨處攀緣，而要懂得收攝身心，讓自己分分秒秒保持在正念上。果舫法師也鼓勵大眾參加拜懺法會，一方面以行動展現自我反省的決心，另一方面則透過眾人凝聚的修行氛圍，相互激發善念，從內心深處來滌清罪業。
此外，參加拜懺法會時，經常也有人會好奇：「拜懺真的能消除業障、解冤釋結嗎？」有多年禮懺修行體會的汪娟表示，這就如同日常生活中與人發生摩擦或得罪他人時，向對方道歉之前還想著：「道歉有用嗎？對方會不會接受？」這些考量不僅無濟於事，更難以讓懺悔在自己的生命裡發生作用。因此，她說，「拜懺不應存著功利主義或功德心態；終究還是要回到自己的生命，勇於面對過錯，並提醒自己不再造做罪業，這才是懺悔的精神。」
將懺悔落實於生活中
進一步來說，拜懺並不只是對著佛像發露懺罪，而是積極地從日常生活中來改變自己的思惟與習慣。將拜《梁皇寶懺》視為修行定課的農禪寺義工胡秋玉說，過去不善觀察自己心念，但參加拜懺法會之後，數年下來，看見自己的身心有了具體轉變，不但隨時留意自己的言行、提醒不再造做惡業，更懂得以感恩心與慚愧心來待人接物，讓人深刻體會到懺法中不可思議的淨化人心的力量。
聖嚴法師在〈大悲咒與大悲懺〉一文中也特別提點我們，拜懺的意義，不只在追求拜懺期間的身心清淨，還要將拜懺的真義延續到日常生活中，隨時觀照自己的言行心念，並用心體仰佛菩薩的慈悲與智慧，讓「懺悔」對我們的生命產生根本的改變。
註：五法分別是：勸修、前方便、一心精進、正修行方法、修證相；其中「正修行方法」又細分為十科：嚴淨道場、淨身、修三業供養、請三寶、讚歎三寶、禮佛、懺悔（懺悔六根、勸請、隨喜、發願、迴向）、行道法、誦經、坐禪實相正觀。
（選文：《人生雜誌315期：拜懺：歡喜掃心地》）
