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【導論】學〈楞嚴咒〉 遠離顛倒，超越自我 《楞嚴經》強調， ■ 邱惠敏 妙湛總持不動尊 首楞嚴王世稀有 天未亮，法鼓山金山園區大殿傳出僧眾做楞嚴早課的梵唄聲，流暢的咒音，讓聽聞者感到攝心、安定。 〈楞嚴咒〉是寺院的五堂功課之一，許多佛教徒也會以〈楞嚴咒〉做早課。楞嚴早課即以〈楞嚴咒〉為主，全咒分五會、427句、2620字，是漢傳佛教徒常持咒語中最長的神咒。 咒中之王，歷久不衰 〈楞嚴咒〉或稱〈大佛頂首楞嚴神咒〉，出自《楞嚴經》卷七，在唐中宗神龍元年（西元705年）隨著《楞嚴經》被譯出。從唐朝末年開始，〈楞嚴咒〉隨著《楞嚴經》受到諸家的重視，尤其經過宋代華嚴學者長水子璿（965～1038年）的注解後，便一直盛行。 特別是南宋和元兩代，叢林每年於結夏安居中訂有三個月的楞嚴會制，每逢節日、祈福、薦亡等都須持〈楞嚴咒〉。到了明、清之際，漸漸成了禪宗各寺的日課之一。清代的續法法師為〈楞嚴咒〉注疏，現今流行的版本就是續法法師的《楞嚴咒疏》。 歷代禪宗祖師都對〈楞嚴咒〉十分重視，甚至也持〈楞嚴咒〉、讀《楞嚴經》而有所悟，例如明末四大師就特別推崇《楞嚴經》，如蕅益智旭大師作《楞嚴經玄義》、《楞嚴經文句》，而〈楞嚴咒〉也是大師每日必持的咒語之一。近代的太虛大師也曾著《大佛頂首楞嚴經攝論、大意、研究》，認為此咒藉由莊嚴道場、結界、三七日中持咒一○八遍等，來幫助我們返妄歸真，遠離顛倒。 《楞嚴經》中，阿難正因被外道的幻術所惑，差點毀戒，佛陀告訴阿難「攝心為戒」，阿難追問如何攝心，佛陀說要先入三摩地，若有宿世習氣無法滅除，可以教人一心誦〈楞嚴咒〉，經中提到，佛陀宣說此咒的作用在於，「於未來世，保護初學諸修行者，入三摩地，身心泰然，得大安穩。」由此可知，此咒無論對初學或老參都很受用，對於跨越修行障礙，很有幫助。 聖嚴法師曾要求出家的弟子一定要熟背此咒，一來此咒是五堂功課之一，二來雖是出家了，但不表示就能很平順地求智慧、得解脫，因為「行」可能著魔，「解」也可能墮入外道邪見，此時若能持此咒來安定心性、清淨身心，就能開展智慧、修行無礙。 身處現代社會，各種誘惑不比阿難尊者少，更需要攝心、安定的法門，當修行不力或遇到瓶頸時，持〈楞嚴咒〉可幫助我們遠離顛倒、障礙，精進向上。在美國執業的針灸師楊愛爾，早在中國大陸就以〈楞嚴咒〉做定課，赴美後，不慎接觸外道團體，短短半年，肢體動作愈來愈怪，「每天精神昏沉，不在床上睡覺，偏愛睡在地上，人就像迷失了一般」，幸而後來遇到善知識，讓她恢復持〈楞嚴咒〉的定課，得以在正信的佛教道場學佛，從此遠離外道團體。 堅固道心，功德廣大 持〈楞嚴咒〉是很好的修行入門，也是極佳的輔助法門，不過，一想到長長的咒文，還有艱澀的咒語，往往令許多人打退堂鼓。其實學習〈楞嚴咒〉並不難，七十七歲的洪王婉珠，雖然年紀大了才開始學〈楞嚴咒〉，但透過聽、讀、鈔寫、背誦，二個月內學會默持〈楞嚴咒〉。 任職於法鼓文理學院的周邦信，則運用手鈔加上斷句來加強記憶；背誦時，每次只背一句，但背第二句時，會加上第一句，一邊累加，一邊複習，一星期內就將〈楞嚴咒〉背熟了。 佛教學者陳士濱，1998年值遇曾講述《楞嚴咒句偈疏解》的美國萬佛城宣化法師來臺弘法，當年十七歲的陳士濱，在法師座下皈依三寶，並以〈楞嚴咒〉為定課，三十年不輟，他有感而發地說：「學佛愈久，愈明白今生能遇正法是多麼有福報的事。持〈楞嚴咒〉能堅固『道心』，就是最好的感應。」一席話將〈楞嚴咒〉對修行的幫助，做了最佳註解。 聖嚴法師在《學術論考》也指出，持〈楞嚴咒〉，能使「未得戒者，令其得戒；未精進者，令其精進；未清淨者，令其清淨；無智慧者，令得智慧。乃至若造五逆無間重罪，及諸比丘與比丘尼犯了四棄、八棄，誦此咒已，一切重業，猶如猛風吹散沙聚，悉皆滅除。」可見持咒的功德，是如此廣大殊勝。 如果你還在尋覓修行法門，不妨透過修學〈楞嚴咒〉來安定身心，或將此咒當成恆課，讓心專注、安定，進而開發智慧；當修行遇到障礙時，也可幫助我們超越自己，跨越修行障礙，在正法門中不退轉。 （更多內容請見《人生》雜誌381期） |
