布施是六度之首，也是培福增慧的基礎，多行布施，練習從有相布施到無相布施，從財施、無畏施到法施，體會奉獻的快樂，以及盼眾生皆離苦的願心。
　
■　聖嚴法師
　
開始修行，不論是自利或是利他，布施是最容易的，也最能讓自己或他人立竿見影，感到歡喜。布施又分有相布施及無相布施，有相布施是有原因、有目的，可能為了還債、投資等種種理由，是以求自我利益而布施。譬如說，我虧欠了某人，但是他不要我還或是報答，我只有拿一些錢或東西，送到教堂、寺院、慈善機構，這樣的布施，是因為覺得欠了人家的情，想辦法為他做一件好事，了去自己心中的牽掛。
　
曾經有一位演員，因為他的太太對他很好，問她需要什麼東西來感謝回報她時，他太太卻說﹕「送我最好的東西，就是參加聖嚴師父的禪七。」這位演員真的來了。禪七結束後，我問他為什麼來禪七，他說：「還債的！」竟然也有這樣的布施，但是這種布施也很好啊。
　
有相布施，第一種是希望得到社會大眾給他一個好的名聲；第二種是現在布施，希望在年紀大一點時，人家來回報他、感謝他；第三種是因為宗教信仰的緣故，希望在這一生布施之後，有財產存在天國裡，等著去享受。
　
有相布施好不好呢？其實也不錯，總比有些不布施的人，專門拿人家的東西變成自己的東西要好多了。
　
無相布施的意思，只是為了布施而布施，布施之後，還要做「三輪體空」的觀想﹕「沒有東西可布施，沒有接受布施的人，沒有做布施功德的自我。」布施與無相、無為相應，即為解脫道，布施與菩提心相應，即為菩薩道。布施行在自利來說，可增上自我的福德智慧；在利他來說，則是增上眾生的福德智慧。因此，現代的人應當多行布施。
　
給人愈多，得到愈多
　
布施有三個項目：財施用物質和金錢的布施。又可分為四種：金錢、物質、時間、知識。甚至還有身體的布施，例如把自己的皮膚移植給受傷的人，捐器官、捐血液給需要的患者。法施是用佛法來布施。「法」就是緣起法及因果法，這是佛法的根本。所謂「此有故彼有，此無故彼無」，知道緣起，懂得緣起，一個影響一個，這叫因緣法。種何因得何果，生死法是有漏因果，解脫法是無漏因果。
　
無畏施使恐懼害怕的人，不再害怕。譬如說有人怕窮、怕死、怕犯罪、怕世界末日、怕地球毀滅。事實上，佛經裡告訴我們，除了這個地球，還有無量的他方世界。因此，我常告訴別人，遇到困難時，要「面對它、接受它、處理它、放下它」，真的沒有辦法時就不管它，也沒有什麼好怕的了。
　
龍樹菩薩在《大智度論》中說，布施是可以對治慳貪，除卻貧窮。當我們有布施心時，自然就會去努力耕耘、去生產、去成就。譬如大家沒有水喝，你發心發願去挖井，或到山裡找泉水、找河流，結果給人家愈多，自己得到的也愈多。（摘自：《六波羅蜜講記》） 　

◎ 摘自：《人生425期：無畏施，施無畏》

悲智雙運心靈環保

■ 聖嚴法師

何謂心靈環保？

心靈環保這個名詞，雖然是我新創的，它的內容，其實就是以觀念的導正，來提昇人的素質，除了能夠不受環境的影響而產生內心的衝擊之外，尚能以健康的心態，面對現實，處理問題。因為人的心境，往往會受環境中的人、事、物的誘惑及刺激而隨著波動起伏，輕者受到干擾，重者喪失自主。如果有了心靈的防禦措施，處身在任何狀況之中，都可以保持平靜、穩定、自主、自在的心境了。

做為一個人，都應該具備三個層面的修養，那就是身體的、心理的、精神的。通常稱之為身、心、靈的健康。可惜的是一般人僅能注意到自己的身體是否健康無病，往往疏忽了心理是否平衡自在，連帶著也忘記了精神層面的修養。因此，若處於平順的境遇中時，當然能夠揮灑自如，不會覺得有什麼不能克服的難題，如果遇到連番的逆境現前之際，就難免要唉聲嘆氣了。心靈環保的功能，便在於使我們養成一種得勝不驕傲、失意不喪志的習慣。可是對於一般人而言，勝而不驕者已難、敗而不餒者更難。有了心靈環保的工夫，便是有了精神修養的基礎，因為世界上並沒有絕對和永遠的勝利者與失敗者，只要因緣改變，狀況立即改觀。一時的成功並不等於永遠有保障，一時的失敗也不等於永遠的絕望。因此，大家都知道說「以平等心看待」，便屬於心靈環保的層面。

諸位一定知道，佛教是主張有因果觀念的，通常的說法是「種瓜得瓜，種豆得豆」。實際上光是如此說，是有問題的，因為不種瓜當然不得瓜，不種豆當然不得豆，可是，如果種瓜種豆而不得其法、不得其時，又不得其適宜的土壤、水分、陽光、肥料等，那麼，種瓜種豆就不一定得瓜得豆了。所以在佛法之中，除了因果定律，必須配上因緣定律。也就是說，凡事凡物一切現象的形成，從因到果的過程之中，尚有待以各種自然及人為因素的促成；其中主要的條件，稱為「因」，配合的條件，稱為「緣」。從最初的因，到最後的果，只是有其可能性，並沒有一定的必然性。以此可見，因果觀必須配合因緣論，才是正確的現象論。

正因為從因到果，並沒有一定的必然性，個人的因素固然極重要，外在的因素能否如個人所期待的那樣配合，也極重要；個人的自主因素，有時候也可能出現意外，外在因素的不確定性，則更難以掌控了。因此，我們對於自己的命運，只能希望最好，卻無法保證最好；只能朝向最好去做努力，卻也不得不做最壞的預防。否則，過分的樂觀，過分的悲觀，都是跟因緣論的原則背道而馳，都不是成熟健康的心態。

觀念及方法

心靈環保，就是在於心理的平衡及人格的穩定，除了觀念的導正，尚須有方法的練習，否則，在平時的心理雖很健康，一旦遇到難以抗拒的刺激和誘惑等各種陷阱，自己就會不自覺地跳了進去；或者遇到重大的阻力、打擊、挫折和委曲，也會不能自主地陷入無底的悲苦，而失去重新站起來的自信心。曾經見到有一些朋友，他們不僅讀了不少心理學的書及人格修養的書，甚至有的本身就是心理治療師或者也出版過類似勸世格言的書，但當麻煩臨頭、情感糾纏之際，仍不免陷入所謂「天人交戰」的悲苦之中。

至於如何練習成心理的平衡及人格的穩定？首先是從觀念的調整做起，它的步驟可有四種：

（一）凡事應做正面的認知，便可避免負面的危機和悲觀的情緒；人生的旅途，總是有起有落的，但那都是前進的過程。

（二）凡事宜做逆向思考，便可做到勝而不驕傲，敗而不氣餒；成功而升至巔峰之際，要有走向下坡的心理準備，失敗而降至谷底之時，宜有攀登下一個極峰的願景在望。

（三）凡事應知進退有度，能收能放而收放自如，古人說：「達則兼善天下，窮則獨善其身。」也就是說能有機會舒展抱負，奉獻天下，應該當仁不讓，竭盡全力，積極進取，萬一時運不濟，屢戰屢敗，那就養精蓄銳，以圖未來。

（四）不論成敗，宜將自我的私利和私欲看空，要將對於國家、民族、乃至全人類的安危禍福的責任，一肩擔起，這便是一個有智慧和慈悲的人了。

不過，光有觀念的調整，尚不能保證真的可以做到心理的平衡及人格的穩定，必須輔以方法的練習，才能奏效。我們所用的方法，便是禪修，基本的原則是由放鬆身心、體驗身心、統一身心到放下身心的四階段。放鬆身心與體驗身心，是屬於自我肯定及自我認知的範圍；體驗身心與統一身心是屬於自我反省及自我成長的範圍；統一身心與放下身心，是屬於自我完成及自我消融的範圍。

◎ 本文摘錄自：《好心‧好世界：聖嚴法師談心靈環保》