為什麼是「行願館」 而不是 「法鼓書店」？

不知大家是否曾對法鼓山全省實體店面的名稱「行願館」這名稱感到疑惑，明明是書籍及修行用品的請購之處，為何不是用很通俗的 「ＸＸ書店」、 「ＸＸ書坊」或是「ＸＸ文物中心」來命名，而是用「行願館」這個名稱呢？

法鼓文化做了以下的說明：

聖嚴法師曾在《淨土在人間》這本書中提到「行願」的重要性：

《大智度論》卷七云：「莊嚴佛世界事大，獨行功德，不能成，故要須願力，譬如牛力雖能挽車，要須御者能有所致，淨世界願，亦復如是，福德如牛，願如御者。」

佛土是由願力而成，不是僅由修行功德而成。修行功德圓滿時，只能成就法身，而處於盡虛空遍法界的寂光淨土。能夠指方立向的，且有特定之莊嚴功德的國土，是為成熟眾生而發之本願所成。修行的功德，僅是能夠成就佛土的牛，本願力，方是指導牛來趣向佛土之完成的牧牛人，其中的「積累德本」、「常淨身口意」、「自行六波羅蜜」、以「修行莊嚴淨土」、如牛的「福德」都是成佛的修持功德，加上「願」心的力量，便能成就指方立向的特定佛國淨土。所以普賢菩薩的法門，稱為大「行」及大「願」，連稱為「行願」。光有「行」，可以成就法性身土，加上了「願」，才能成就他受用的報土及化土。」

「行願館」所擔任的角色，是希望能成為每個人心中的一片的淨土。透過 「行願館」 的整體氛圍，書籍、修行用品，以及義工菩薩給大家的身、口、意，行儀，將佛法的好讓更多人知道，希望大家都願意將自己從佛法中體悟到的好與更多人分享。

讓所有來 「行願館」 的人能知道，在法鼓山的實體店面，請購的不管是杯子、吊飾、手珠乃至佛菩薩像等等，任何物品都有著師父無限的悲心及佛陀浩瀚的智慧，每樣商品都有著它活生生的生命及豐富的意涵在，它不是只是一件商品而已。最後希望不管來的人是否會請購商品回去，只希望大家能因佛法而能法喜充滿，繼而將這份法喜帶給他人，讓他人也能知道，聖嚴師父早在人間幫眾生建立了淨土了，而想來這淨土的人不需具備任何的條件，只要你願意就能來。

「行願館」的任務不是在增加收入或是提供大家能請個紀念品，或讓大家方便請本書回去的地方而已。而是希望「行」進到這裏的人，能從中體驗到佛法，也「願」大家能將佛法再帶給他人。更進一步的是希望大家到過行願館後，都能因而建立自己的佛國淨土，在這裏除了能找到修行法門、了解如何的修「行」外，繼而能發「願」如何以自己的修行去利益他人，這就是行願館存在的目的及其意義。

願來到法鼓山 的人每一個人都能身心安定、都能法喜充滿、都能得到佛菩薩的慈悲護佑，相信自己有這份心，他人自然就能感受到這份的祝福，日後不僅自己將會再度來到法鼓山 ，也會邀請別人同來法鼓山 ，這就像自己發願往生西方極樂世界，也勸請大家共同來到極樂世界一般。

最後，也希望日後大家來到法鼓山 「行願館」，都能有不一樣的感受。因一本書，一句話，踏入佛法的大門， 成就自己的佛國淨土， 與佛法結緣，讓自己的生命過得更快樂。

◎推薦閱讀： 聖嚴法師《淨土在人間》

◎法鼓山全省行願館：http://www.ddc.com.tw/store.php

◎法鼓山全省弘化據點：https://goo.gl/TUKC2i

「譯」往情深，精進不已－－追念翻譯家余光中老師(上)

■ 單德興（中央研究院歐美研究所特聘研究員）

譯者日與偉大的心靈為伍，見賢思齊，當其意會筆到，每能超凡入聖，成為神之巫師，天才之代言人。此乃寂寞之譯者獨享之特權。

──余光中

一、 訪談翻譯因緣

我依約定時間來到中山大學文學院534研究室，叩門，余光中老師隨即開門。八十四歲的老師神采奕奕，熱情招呼我入內。寬敞的研究室裡貼牆而立的書架上堆滿了書，甚至蔓延到書桌和地面上，不禁讓我想起他幾十年前的文章〈書齋．書災〉。研究室另一頭的大玻璃窗光明剔透，朝向西子灣，窗外便是南臺灣的明亮陽光與蔚藍大海。

指南山下學府的結緣

時間是2012年12月7日，距離我進入國立政治大學西洋語文學系，成為余老師的學生，整整四十年。老師的滿頭青絲已成鶴髮，我也從不滿十八歲的鄉下男孩成為年近花甲的學者，縱然歲月催人老，但師生情誼卻益發醇厚，愈陳愈香。

1972年10月我通過大專聯考，從南投中寮來到臺北木柵指南山下，生命也由中學六年只知埋首準備聯考的「冰凍期」，來到生氣萌發的「解凍期」，冰封已久的文學細胞在和暖溫潤的校園氛圍中逐漸甦醒。大二時上余老師的英國文學史，並參加身兼西語系主任的余老師所主辦的全校中英翻譯比賽，在文學與翻譯上深受啟發與鼓舞，其後有幸踏上結合興趣、訓練、職業與志業的學術之路。

這些年來除了本行的英美文學研究之外，我也很關注華文世界的文學與文化現象，不時以學術、翻譯與訪談等方式介入，並不斷閱讀老師在個人「寫作生命的四度空間」──詩歌、散文、評論、翻譯──的豐碩成果。看到年長我將近三旬、早有文壇祭酒地位的老師，依然如此辛勤耕耘文學園地，熱心參與討論公共議題，深深佩服他觸角之寬廣，思慮之敏銳，創作之勤快，態度之堅定，以及生命力之健旺。

由於專長領域與學力所限，我從不敢妄想「研究」在華文文壇地位崇高的余老師，總認為有比我更適合的人選。然而人算不如天算，老師八十大壽那年，陳芳明教授在政治大學主辦「余光中先生八十大壽學術研討會」，蘇其康教授也為九歌出版社主編《詩歌天保——余光中教授八十壽慶專集》，分別邀我撰寫論文。「有事弟子服其勞」實乃理所當然，何況欣逢恩師八十大壽，更是不能推托。

為了「作功課」、「交作業」，我根據多年閱讀感想與翻譯經驗，從翻譯研究的角度切入，寫了〈左右手之外的繆思──析論余光中的譯論與譯評〉與〈含華吐英：自譯者余光中──析論余光中的中詩英文自譯〉兩篇論文，探討老師文學寫作的「四張王牌」中，影響深遠卻被忽視的翻譯論述與成果，為「余學」的翻譯面向添磚加瓦，略盡棉薄。

既然已經廣蒐資料並且撰寫論文，我便打鐵趁熱，挖掘更多的議題。尤其老師的「譯績」（這是他的用語）林林總總，琳瑯滿目，譯論、譯作與譯評各有特色，許多來自他的切身經驗，並與創作、評論相輔相成，這些寶貴的心得值得與廣大的華文世界讀者分享。

西子灣旁學園訪談

我最早的譯作之一，就是在碩士班研究生時翻譯的《巴黎評論》（The Paris Review）享有盛譽的作家訪談錄，得以深入了解其引人入勝之處及標準作業程序，並自1983年起親身訪談國內外的作家、學者、批評家、理論家數十人次，在一問一答之間留下許多寶貴的一手資料。然而面對文學與翻譯的啟蒙師，多年來總覺得自己準備不足，卻步不前，這種狀況於情、於理、於學術都說不過去，終於下定決心要善用師生之緣，從較有把握的翻譯著手。在中山大學外文系黃心雅教授協助安排下，百忙中的余老師爽快首肯，於是有了這次訪談。

由於機會難得，我依慣例事先備妥幾頁的題目與資料，提供給受訪的余老師，訪談當天老師照著所擬的問題一一作答。由於過程較長，中間兩人外出與中山大學幾位老師共餐，回來後繼續對談。扣除用餐時間，前後大約三小時，在我多次訪談中算是比較長的。問者追根究柢，直搗黃龍，答者知無不言，言無不盡，真可謂有來有往，賓主盡歡。到後來老師的聲音甚至有點沙啞，讓我於心不忍，老師卻毫不在意。若非約定的裝修工人到來，師徒二人的對話肯定不會就此罷休。

從訪談中我充分感受到老師對翻譯的重視，對學生的體貼，以及金針度人的良苦用心，讓我在睽違數十載之後，有機緣再度領受老師的傳道、授業、解惑，而且是前所未有的「單獨授課」，一問一答，貼身學習。此情此景永生難忘。

本文摘錄自《人生雜誌：414期》