佛教徒最怕被說六根不清淨，什麼是六根清淨呢??

聖嚴法師在《正信的佛教》書中提到：「六根清淨」這個名詞，在一般不知佛法的人看來，是非常浮淺的，甚至非常好笑的，他們以為凡是出了家的僧尼，一定就是六根清淨的人，如果稍微沾染了一點男女錢財的習氣，一些專門喜歡揚惡隱善的新聞記者，便會在報紙上大做他們「六根不淨」的渲染文章！至於什麼叫作六根，什麼又叫作六根清淨？他們是不想知道的。

其實，六根清淨四個字中，大有道理。

六根，是指生理學的全部範圍。佛教看宇宙人生，既不是唯物論者，也不是唯心論者，更不是唯神論者，乃是主張因緣和合的緣生論者。所以，佛教看一個人的構成，是從心理、生理、物理的三方面來分析的。上面所說的六根是屬於生理學，加上六塵的物理學及六識的心理學，便是一個人的總和，六根、六塵、六識的形成，稱為十八界，十八界的三大類，構成鼎足之勢，相互為用，缺了一類，其他的二類也就不能存在。因為六塵與六識要靠六根的媒介才有作用，六塵與六根要靠六識的判別才有價值，六根與六識要有六塵的反映才有功效。

如果要下一個比喻，那麼，六根是鏡子，六塵是被鏡子所照的影像，六識是判別鏡中所照影像的人。

什麼是六根六塵和六識呢？說起來很簡單，那就是：

眼、耳、鼻、舌、身、意，從心理與物理的媒介功能上說，稱為六根，也就是生理學上的神經官能。眼有視神經，耳有聽神經，鼻有嗅神經，舌有味神經，身有感觸神經，意有腦神經，這些都是心與物的媒介的根本，所以稱為六根。
從六根所接觸的對象上說，稱為六塵，也就是物理學上的各類物質。眼根所見的顏色和形色，耳根所聽的聲音，鼻根所嗅的香臭，舌根所嚐的味道，身根所觸的粗細冷熱與濕滑等，意根思想的稱為「法」──那是指的極微極遠的、無從捉摸的東西，這些就被稱為六塵。

從六根接觸六塵而產生的判別力與記憶力上說，稱為六識。如果沒有六識而僅有六根與六塵，那就不是活人而是死屍，所以六識是六根的操縱者，六根是六識用來接觸六塵的工具。

那麼，為什麼要稱為六根清淨呢？

因為六根是六識的工具，作善作惡，固然是出於六識的主張，造成善惡行為的事實，卻在於六根的作用。人之流轉於生死輪迴的苦海之中，就是由於六根不曾清淨，自從無始以來的一切罪業，均由六根所造，比如眼根貪色、耳根貪聲、鼻根貪香、舌根貪味、身根貪細滑、意根貪樂境；有貪，也必有瞋，貪與瞋，是由無明──煩惱而來，合起來，就是「貪、瞋、癡」的三毒交加，惡多善少，永無出離生死苦海的日子了。

修持解脫道的工夫，不外戒、定、慧的三學，但是，慧的主要根源是戒與定，所以修持的入門工夫，應從身心的兩方面著手，一是修身，一是修心。把不好的念頭修理掉，稱為修心，修心的主要工夫是禪定；把不好的行為修理掉，稱為修身，所以修身也可稱為修行，修身的主要工夫是持戒，持戒的目的是在守護根門──守衛保護住六根的大門，不讓壞事從六個根門之中溜進我們的心田，以致種下生死流轉的禍苗。

因為，一個凡夫，除了進入禪定的境界而外，就不能沒有妄想，妄想是促成六根造業的導火線，佛教的戒律，就是妄想與六根之間的保險絲或滅火器，在戒律的防衛之下，六根才能漸漸地清淨，一旦到了六根清淨的程度，超凡入聖的境界，也就快要接近了。

所以，一般的凡夫僧尼，只能在戒律的保護下，勉強守住了六根，至於清淨二字，那是談不上的。一般人的觀念，總以為僧尼們只要不犯淫行，不貪非分之財，不介入人我是非，便算是六根清淨了，事實上，凡是貪逐於物境的受用，總是六根不淨，不論是看的、聽的、嗅的、吃的、穿的、玩的、用的，只要有了貪取不捨的情形，就是六根不淨。因為除了男女及錢財等的問題，都不容易覺察出來，淨與不淨，也就很少有人細心地注意它了。

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說得明白一些，所謂六根清淨，不是沒有了六根，而是我們的生理官能，不再隨著外境的幻象而轉，這就叫作一塵不染──但這絕不是等閒的工夫所能辦到的事。

為了便於讀者的記憶，再將六識、六根、六塵的名目，抄錄如下：

眼、耳、鼻、舌、身、意──六識。
眼、耳、鼻、舌、身、意──六根。
色、聲、香、味、觸、法──六塵。

六識發動六根而接觸六塵，六塵映入六根而由六識判別及記憶保存，再從六識的記憶保存中顯現出來，發動六根貪取六塵，就這樣交互迴還而造成生生死死之流，六根清淨的目的，便在斷絕並超越這一生生死死的生命之流。

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六年前 我來過

■劉岩

六年前我來過，當時深深地震撼了我……
六年後我又來了，這裡的小菩提種子發芽了！

2016年 2月2日，我與演廣法師搭機飛往四川帶青年營隊。在香港轉機時，一位女眾菩薩在我旁邊坐下。沒多久，她便開口問：「師父，你在看的那本書可以借我看一下嗎？」

問法與解惑

我將書遞給她，心想：「直心是道場，求知若渴的眾生不只需要佛法，更需要有問法的勇氣。」

果然她發問了，但似乎是在考驗我。 她問了書中的句子：「『有相也是無相之相，不可以眼見，唯有智慧能知。當我們不站在自己的角度時，現前情境便是無相。』什麼是有相也是無相？」

我說，北京的霧霾嚴重，北京人已經習慣看不到藍藍的天；西藏有高山大地，西藏人總是在無限開闊的藍天下生活。兩人同時來到了臺北，北京人說臺北的天空藍，而西藏人說臺北的天空灰。的確，若從西藏人的角度看，臺北天空確實是灰的，但若從北京人的角度看，卻是藍的，這就是「有相」。其實，他們看的臺北天空，是同一片天，不藍也不灰，就是「有相也是無相之相」。沒有自我中心的執著，眼前所見的一切，都是因緣和合，一時變化的無相之相，也可稱為「空相」。

在飛往成都的飛機上，我只是對鄰座的她微笑，嫁到臺灣的她，就如洩洪的水，滔滔地問，侃侃而談。微笑果然像一座橋，能溝通往來，藉此也澄清她對出家修行的誤解，並與她討論了小孩未來的教育，法鼓山已經努力了這麼多年，但感覺上，誤解佛法的人還是那麼多！

踏出四川雙流機場，只見灰濛濛的天空，與六年前差不多，唯一不同的是在凜冽凍寒的空氣中，充滿了燒稻稈的炭味，驅車前往秀水的路上，摸摸鼻頭，已經沉澱了灰白色的結晶，就像馬拉松跑者身上濕了又乾的汗，所沉澱的鹽塊沙，眼睛也沒來由地乾澀發癢。

沿途路上多了好幾棟沒蓋好的住宅聳立， 長得高大卻無葉的行道樹，樹幹被塗上了白油漆，不知是散不去的霧霾讓人看不清，還是建設過程累積了太厚重的灰泥，觸目所及都是綠不綠、黃不黃、藍不藍，連剛掛上的新年紅燈籠與街道拉開的紅布條，都不紅了，我想這個灰，連大雨也洗不掉了。

走在街上，與六年前一樣，路人依然毫不羞澀地炯炯注視著我們，這一次我也炯炯地回視，向他們微笑，並說聲：「早上好！」他們也回應了「早上好」後，視線就移開了。 營隊來的一胎化下的年輕人，獨力自主、有想法，也勇於闖蕩未來，甚至計畫著要創業。往外追求成功的過程，卻害怕孤單獨處，需要有人陪伴打氣。 獨立卻害怕孤單，是這一代大陸年輕人的矛盾。

希望與延續

可能是開闊的大山大海，養出的樂天豁達與韌性，較容易接受無常與不順，六年前，許多兩個破碎的家組成了一個新家，重組的家完整了，多一個爸爸或媽媽疼愛，有什麼不好！六年過後，重組的家讓更多的愛延續下去。

這幾年，在獎助學金協助下，持續被關懷的這群孩子，有些已經讀到了研究所，有些已經就業或創業，他們懂得知恩、感恩與報恩，每年都會回來安心站擔任義工。內心真正感受到，只有教育是一條垂到井底的繩，井內的人可以攀著繩子爬出來，讓原本受局限的生命從此開展。

今天陽光露臉，不過，四川的冬陽就像冰箱裡的燈，只有光沒有熱，還好室內的暖氣會熱！

本文摘錄自《人生雜誌：392期》