慈悲包容，承擔與責任
■ 主講／果毅法師

過程中，我一定犯了很多錯誤，做過一些愚蠢的決定；
可是，師父多半時候都只是「看」著我，不斷給我機會。
或許師父是故意不說太多，
而是讓我自己去走出一條路，
讓我學會自己的責任原來只有自己能夠承擔，
也必須去承擔。

剛才進到這個空間，看到後方展覽室裡放著一本書，書上有師父的批示，也看到自己的名字，很多回憶突然間都回來了。在擔任雜誌和書籍編輯的過程中，有很多機會看到師父的手稿，所以剛才看到幾份師父後期的手稿，特別感慨，因為師父的字跡已經明顯不同，無法像早期那般工整，心中很不忍。

從不能接受佛法到出家

我是在一九九三年接觸法鼓山，那時我對師父的了解並不多，只看過師父《正信的佛教》這本書，但是這本書對我的影響很大，可以說是一個很奇妙的體驗，讓我對佛法從「不能接受」到「無條件的接受」，轉變非常大。因緣之下來到農禪寺工作，一開始是在公關文宣室，中途離開了一年，剛好這段時間，電視節目《大法鼓》開播，我被找來當義工，負責擬題目，大概前五十集的題目就是我擬的。本來以為這五十集的問題問完就差不多了，怎曉得節目整整製播一千四百多集，在師父捨報前幾年還在播出，真的是非常特別的經驗。

一年之後，我回到法鼓山，這次就是到出版部門工作了。能到法鼓山的出版部門工作，我非常歡喜。在我出家以前，都是從事文字工作，書籍、雜誌、報紙都做過，也涉獵其他影音媒體，但是愈做愈覺得浪費生命。因為坊間的媒體，多是商業導向，要迎合大眾胃口。而文字工作，在我的感覺是賣命，要掏心挖肺奉上自己的思想，但是，我怎麼可能把全副心力浪費在一些對我來講極其無聊的事情上？所以到最後，我已經無法從事文字工作了。我一直企盼能將這份力量，投入在自己真正喜歡的領域中；尤其學佛之後，這種想法更是強烈。

因此能夠到正信的佛教道場工作，能夠到《正信的佛教》作者的出版社工作，我非常歡喜，覺得終於可以把生命投注在最珍貴的事情上，甚至覺得有點不可思議——我竟然可以見到「聖嚴法師」。我覺得自己非常幸運，可是這個幸運，其實也伴隨很多的辛苦。

到出版社工作不久後，我就加入僧團出家了。起因是因為打了一個禪七。那時候的禪七都是師父親自主持的，禪七中體會到身心的浮動如波濤洶湧般，不能自主，但同時也看到一個希望，有一位師父教你方法，而這個方法看起來是很有用的。所以那時就有了出家的念頭。出家之後我留在出版社領執，前後十四年，從早期的東初出版社、法鼓文化，到後來的文化中心，從最初只有十多人，到後來我離開時已有七十多人的規模，這整個過程是很好的歷練，很感恩，非常感恩。

專業出版提昇佛教地位

師父雖然非常關心出版社，也常常到出版社看看我們、和我們談話，但其實很少談及具體的出版方針。我必須自己一點一滴慢慢摸索，過程中不斷學習、不斷嘗試、不斷調整。我覺得師父的包容力真大，因為我相信這過程中，我一定犯了很多錯誤，做過一些愚蠢的決定；可是，師父多半時候都只是「看」著我，不斷給我機會。這讓我非常感恩，因為人的一生，大概沒有太多這樣的機緣，更何況對方是你的師父。這對我產生很大的影響，讓我知道人的養成，不是一蹴可成的，必須給他機會、包容他，讓他有成長的空間和時間。

雖然一切都在摸索中開始，但是師父還是給了我兩個非常清楚的原則：第一，不能偏離方向；第二，不能賠錢、不能跟常住要錢。第一個原則，雖然有些模糊，但還容易理解；至於第二個原則，就很容易理解，但不容易達成。由於出版社長期處於虧損狀態，所以師父希望藉此激勵我們要獨立、要創新、要非常努力，背後用意，無非是要我們用專業的出版業模式來推廣佛教書籍。師父曾經好多次說過，佛教不能只走傳統結緣書的路線，必須要能進到一般的大書店，和其他的書籍陳列在一起，平起平坐，才能夠讓別人看得起佛教。

要讓出版社「不賠錢」，這是讓我覺得最辛苦的地方，也是讓我學習最多、成長最多的地方。師父甚至常常提醒我要「在商言商」。這對我來講，其實內心的衝突很大；從另一個角度來看，我相信師父是用這種方式，強迫我們用專業的方式經營出版社，師父也藉此要佛教徒慢慢接受「買書」的習慣。師父甚至規定我們，不論買書的對象是誰，一律照業界的折扣，包括師父自己本人；但是在十多年前，當佛教徒還是習慣拿免費的結緣書，這樣的作法招致很多的反彈和責難。每當我面對外界的質疑、指責時，師父就會說：「去告訴他們，連師父買書也要錢。」師父對專業出版的堅持，可見一斑。

不給任何指示的磨鍊

至於對師父的書籍的編輯方式，大概有兩種，一種是師父給我們書稿，另外一種是我們自己發想提案，向師父請示，就這兩種方式。

師父的書，大部分是在美國寫的，其中有些是先整理錄音帶的開示後，再呈給師父定稿，師父回到臺灣後，就會交給我們編輯成書。我記得，師父回臺之前都會寫傳真，說明這段期間他完成了哪一本書，以及書的內容。我只是個弟子，可是師父的語氣，卻好像是在做報告一樣。回到臺灣以後，師父快則當天晚上，慢則隔天早上，一定就會把我找去，把書稿交給我。後來我才知道，師父有時候會隨身帶著這些書稿上飛機，不放行李箱，因為稿子如果丟了就很麻煩。師父把文稿交給我的時候，會告訴我這本書怎麼來的，是誰整理的，如果有問題可以找誰。師父對一本書的指示大概就是這樣，後續就交由我們編輯出版，師父不太干涉編輯方式，多數都任由我們處理。當然在編書的過程中如果有問題，還是會請示師父。師父的書，一部分是這樣出版的。

另外一種是我們自己發想，向師父提案，例如：「聖嚴書院系列」、「掌中書系列」、「禪修菁華集」、「世紀對談系列」等等。以「掌中書」來說，這套書的構想，是我參觀國外書展得來的，因為我在現場看到很多宗教圖書，尤其是天主教、基督教的出版品非常活潑，從一般人生活上會面臨的問題切入，很實用，以圖文印刷，整個呈現方式很輕鬆、有趣，我就覺得佛教出版品也可以試試。

所以回到臺灣後，就提了這個企畫，師父看了企畫案之後，給的批示很簡單：「很好，可以去做。」當時我心裡難免還是會想：「師父說好，真的就是好嗎？或是有所保留？」但是，我也從來沒想過再去多問些什麼，硬著頭皮就去做了！現在回想起來，或許師父是故意不說太多，因為如果說太多，我大概不容易獨立，也會變得被動、變得懶散，師父是讓我自己去走出一條路。

可能大家也聽過，師父帶出家弟子的方式跟在家弟子是不一樣的。以我個人來講，我幾乎沒有聽過師父說「你做得很好」，做得不好，師父會講，或是用其他方式讓你知道；可是「做得好」這樣的話，我幾乎沒聽過。身為師父的弟子，我覺得這是很好的磨鍊，就是不要想太多，就是去做。我相信師父是在旁邊看著的，如果覺得不好，一定會告訴你，當不給你任何指示的時候，就是很好的考驗：考驗你對自我的肯定、對判斷的認知。

再以「禪修菁華集」這套書來講，師父還是一樣，不直接跟我說好或是不好，師父只是轉述別人的評語和意見，可是書都已經出了，我能怎麼辦呢？況且我看到師父會客時，也常常拿這套書當贈禮，所以師父到底認為是好還是不好，我有時真的不知道。但我很確定的是，師父雖然不常出手，可是一直從旁觀察，這讓我想到師公的教育法，一種是養金絲雀，一種是養蜂式，我想在我身上，大概百分之七十是蜜蜂，百分之三十是金絲雀。

一路走來，我可以很肯定地說，當你遇到一位真正的師父、一位非常好的師父，就不要想太多，把師父的指示當成一種修行，努力去做就對了。例如：師父要我「不能賠錢」，雖然這是個嚴峻的考驗，但我沒有想太多，只一心想著如何達成師父交辦的任務，全心全力去做，有困難就去解決，有問題就想辦法突破，不會的就去學。後來我發現，不論事情成敗與否，自己的收穫和成長是最多的，而且我也學會什麼是承擔和責任。

有一次經驗，讓我對「承擔和責任」有非常深刻的體會，那是一次震撼教育。有回新書出版後發現內文有誤，必須重印，當時覺得這樣的事情有點嚴重，所以我決定親自跟師父道歉懺悔。還記得那個下午，天氣很好，師父的書房在農禪寺二樓，窗外有一點陽光透進來，很舒服。師父當時在看報紙，問我什麼事？然後就跟我分析這則新聞如何如何、那則新聞如何如何，還點出其中的佛法大意，大概講了半小時吧，然後才說：「你來做什麼？」我說：「來跟師父懺悔。」然後解釋哪裡出錯了，現在要重印……，我說要跟師父頂禮懺悔，結果師父的回答很妙，他很輕鬆地說：「那是你的事，不是我的事。」

當下我非常訝異，師父難道不生氣嗎？不罵我嗎？我楞住了，師父卻像沒事似的，談起其他的事情。離開師父的書房，我的眼淚一直掉。諸位可以理解我為什麼掉淚嗎？因為我非常感恩。我體會到，如果師父當時接受我的懺悔，我可能會覺得這件事就這樣處理好了，師父也和我一起承擔這個過失，沒事了。可是，師父真是厲害，完全不理會我的狡賴，單刀直入：「那是你的事，不是我的事。」讓我清楚知道，師父或許可以給你安慰、給你鼓勵，可是自己的責任，只有自己能夠承擔，也必須去承擔......<看完整版>

文章來源：《今生與師父有緣(三)》
無盡的身教‧今生與師父有約系列 - 聖嚴教育基金會

如何建立生命的價值觀？

■ 聖嚴法師

如果我們缺乏生命的意志，並且對生命價值沒有正確的認識，那我們就會生活在煩惱中，常常覺得不知該何去何從。也許今天向東，明天又變成朝西，沒有一定的目標方向，沒有一定的立足點。

精神生活更重要

養兒育女、傳宗接代，或是日常吃穿，雖然是我們的基本生活需求，但如果我們僅僅把這些當作生活的主要目標，那就與動物沒有兩樣了。譬如流浪狗、流浪貓找東西吃，吃飽了以後，牠們會生小貓、小狗，這就是牠們繁衍和生存的需求。如果我們做為一個人，只是為了這些而奔走經營，那就跟牠們是一樣的。

假使我們生活得非常富裕，一個月能夠賺得幾十萬或是幾百萬，華屋、美食、華服，樣樣不缺，但這能保證會過得快樂嗎？這種生活是靡爛的，只追求物質的享受和刺激，而忽略了生命的意義與目標。相反地，如果我們生命的意義和生命的價值都非常明確，即使物質生活差一點也沒有什麼問題，我們仍然是一個健康的人。因為，只要心理健康，就能少一些執著煩惱，生命就會多一些智慧而發出光輝，這個就是精神生活勝於物質生活。如果精神生活低於物質生活，那我們就跟動物相同，動物的本能就是男女、飲食，再加上生活環境裡其他的物質享受。

記得曾有一位菩薩招待我吃早餐，只見那桌上的大托盤裡已經擺了三個主菜了，另外還附上花生米、豆腐乳、蘿蔔乾、榨菜等小菜。除此之外，還有一大盤的水果，裡面有蘋果、芒果、柳丁和木瓜。再回過頭看看幾十年前我師父東初老和尚的早餐，他每天都是一塊豆腐乳、一碟花生米；豆腐乳還要把它切成四小塊分四天吃，一小碟花生米也是吃上好幾天。每次都是吃了好幾口粥才挾一顆花生米，然後再吃好幾口粥再挾一點豆腐乳，卻吃得津津有味。他從不覺得自己的生活很清苦，總是自得其樂，活得很高興。我很欣賞他老人家吃得那麼快樂的模樣，而我那時跟著他一起生活，也覺得很快樂。

少欲知足真快樂

又譬如，美國在流行嬉皮的年代是非常富裕的，但是過度奢華靡爛，生活反而過得並不快樂。於是有些人開始反社會潮流，放棄了自己的家庭和生活享受，變成嬉皮在街頭流浪。當這個風潮過去以後，有些人因為習慣了嬉皮生活，就跑到像尼泊爾那樣貧窮的國家去居住體驗，雖然過得非常簡樸，但是很快樂。

我曾經在山裡閉關六年，當時物資非常缺乏，連牙刷、牙膏、肥皂都沒有，但是我很能善用當下環境的資源來解決這些問題。譬如用鹽當牙膏，用手指或將青樹枝咬碎當牙刷；將落葉燒成灰用來泡水洗衣服，因為灰是鹼性的，所以可以把衣服洗得乾乾淨淨。即使物資是那樣缺乏，但也沒有對我造成什麼困擾，我依然過得很快樂。

還有，以前我剛到美國時，物質方面也是很困乏，吃的、用的，什麼都沒有。現在回想起來，我很感謝美國的街頭，因為只要傍晚到紐約街頭轉一轉，就有許多別人丟棄的東西可以撿拾。那時我體會到：什麼都沒有的時候，才是擁有最多的時候，也感受到天下之大、天下之好。

所以，貧不等於痛苦，富也不等於快樂。無論我們的生活條件如何，只要我們能建立正確的心態與觀念，勇敢地面對生活，接受它、欣賞它，就容易得到滿足與快樂。

佛經裡常教我們要少欲知足。所謂知足，就是多也足、少也足，有也足、無也足，並不是說完全不要，一切都不要，那就不行了！而是有就要，如果少就少要，完全沒有就不要，因為不要也不一定活不下去，不要有不要的生活方式。

本文摘錄自：《福慧傳家》，原文收錄於《帶著禪心去上班》。