「梁皇懺，一卷功德力，願滅信人亡者一障罪。親證菩薩歡喜地，懺文舉處罪花飛。解了冤，懺了罪，消災增福慧，脫苦生忉利。龍華三會願相逢，彌勒佛前親受記。南無龍華會菩薩摩訶薩…」

我們常以不清淨心造作身、口、意三業的惡業因，在未來受六道輪迴之果。2012年果竣法師於農禪寺梁寶懺以還債、懺悔為喻，勉勵將身業拿來拜佛、禮佛、發菩提心幫助他人，口業用來誦經，意業拿來皈依三寶、讚歎三寶，身口意三業都用在善法上。

梁皇寶懺是漢地佛法的懺王，禮拜《梁皇寶懺》〈解冤釋結〉品，必須用慈心觀來廣修佛法。

聖嚴師父告訴我們：「如何成佛道，菩提心為先，何謂菩提心，利他為第一。」所以我們要發願，唯有發大菩提心，行菩薩道，勤求諸法，利益眾生，才有辦法解冤釋結自利利人。懺文說：「於諸大眾，等無差別，入平等觀，無怨親想。」

果竣法師進一步說明：「身為菩薩行者，一定要努力做到沒有怨親分別之想，也就是盡量做到能夠以平等、無私的心來對待一切人。」法師最後一場開示，特別強調信、願、行，只要專心念佛信心堅定，心誠就能與十方累劫眷屬相應。

聖嚴師父 : 「已經犯的錯，要懺悔；如果自己沒有犯錯，或者不知道自己犯了錯，可是為了要修行——修定、修慧，或者發願受戒，這個時候也要懺悔。就好像是我們吃飯以前，要把餐具洗乾淨，懺悔則是恢復我們三業的清淨。但是，懺悔以後，是不是我們的業就已經了了？我告訴大家，沒有「了」。懺悔是說，我承認自己犯了錯誤，所以要負起責任，來彌補錯誤。 」

2016農禪寺一年一度的梁皇寶懺即將開始，菩薩們準備好參加拜懺了嗎？記得一定要先做定課喔！^0^

梁皇寶懺法會-法鼓山農禪寺

我們都是「萬行菩薩」

當義工是以六度、四攝法門修「菩薩萬行」，因此，聖嚴法師稱法鼓山的義工為「萬行菩薩」。雖然我們不能立即具足菩薩的萬行，但只要發菩提心，凡事盡心盡力，一時間無法萬行俱全，能有一行、二行，也就算是菩薩行了。

■ 聖嚴法師

在今（1992年）夏以前，我們對於給法鼓山發心做工而不計薪酬的人，稱為「義工」，乃是指的義務工作者，這是順隨世俗的用法。中國儒家的孔孟之學，即以「仁義」二字，概括道德行為，所以，凡是不計私利而為公益所行的好事，都可稱為仁行義舉。

六度攝萬行，真菩薩

可是在佛法的用語中，與「義工」相當的，便是「菩薩行」，而菩薩行的涵義，比義工更為深廣。何謂菩薩行？便是指的修行「六度」法門及「四攝」法門的發心菩薩。六度的內容，是指布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧（正知見）的六個項目；四攝的內容，是指布施、愛語、利行、同事的四個項目。其實此二法門已攝一切善行的一切功德，故在《仁王般若經》卷上，有「六度四攝一切行」的連用語。在中國大乘各宗，便有使用六度攝萬行的語句，例如《鎮州臨濟慧照禪師語錄》，就有這樣的句子說：「諸方說，六度萬行，以為佛法。」這種觀點，在《維摩經》說得更加清楚。

菩薩行，即是眾生成佛的正因，所以《維摩經．佛道品》的末後第三偈說：「如是道無量，所行無有涯，智慧無邊際，度脫無數眾。」其中的第二句「所行無有涯」，便是說成佛之道，當具萬行的意思。然後《維摩經》又於〈菩薩行品〉中說：「如菩薩者，不盡有為，不住無為。」菩薩能夠在淨而淨，處穢而穢，所以不盡有為；菩薩僅是應彼而動，於「我」無關，所以不住無為。「不盡有為」是心無染著，但仍在凡夫的環境中共同生活，「不住無為」是雖已解脫，但卻不會逃離眾生的生死苦海。因此，〈菩薩行品〉又說：「教化眾生，終不厭倦，於四攝法，常念順行，護持正法，不惜軀命；種諸善根，無有疲厭。」這便是說，菩薩行者，當常以四攝法，廣度眾生，永不厭倦；菩薩行者為了護持正法及種一切善根，不僅永遠不會感到疲倦討厭，甚至可以不惜以身相殉。這都是指的菩薩當修一切行，那就是萬行。

盡心又盡力，菩薩行

我們法鼓山的義工群，雖尚都是凡夫，卻已跟未信三寶的凡夫不同；雖不能立即具足菩薩的萬行，我們既是大乘佛教的三寶弟子，既在皈依典禮中，已跟我念誦〈四弘誓願〉，就算已經發了無上菩提心的初發心菩薩，從現在起，能做多少算多少，盡心盡力，不急不怠，到了成佛之時，必定具足萬行。猶如雞在蛋中時，已有成為雞的因素；我們凡夫只要發菩提心，便是具備了成佛的正因；雖不能於一時間萬行俱全，只要盡力做去，能有一行、二行，也就算是菩薩行了。因此，凡夫發心，便成初發心的菩薩，便似蛋中的雞，便已具備了六度萬行的正因，故即可以被人稱為萬行菩薩，也當以萬行菩薩的目標自勉。

本文摘錄自:《光明遠大》第四單元〈希望遠大菩薩行〉，原文收錄於《春夏秋冬》