圖解佛教八識

大約三千年前，釋迦牟尼佛講解了放牧牛群的口訣、夫妻相處之道、升天成神的方法……、乃至解脫輪迴與成佛的法門，無數的經典包含了幫助眾生的一切學問，這也就是後代流傳、實用的「佛學」；後來彌勒菩薩與很多菩薩們再講述與整理佛學中，有關於心理、物質與業力的教法，而成為現在佛學的一個支脈，亦即「唯識學」。

唯識學盛行至今約一千六百年，認為眾生的心具有八種不同的作用，因此定義心的結構包含了八種「識」，而宇宙萬有都是由識所顯現與認知，這也就是「唯識」兩字的意義；它有別於唯心論所說的「心是宇宙中唯一的實體，身體的一切行為只是心理功能的顯現」，也相異於唯物論主張的「身體是宇宙中唯一的實體，心的精神作用只是腦的生理功能」。

如果從哲學家的觀點來看，你也可以說唯識學是一種哲學或心理學，但是有一點不同，就是它跟任何佛法一樣，只要認識並且實修，一定會得到有用的收穫；若能依照佛法和善知識的引導，實修實證就可以成就解脫；如果認為它只是一門學問，那就是入寶山空手而回了！

一般哲學家思辨的結果，都無法超出八識中前六識的範疇，因為人類的智慧與思想範圍有限，只能到達人的程度，除非他學習並實行佛陀的教導，實際證悟佛性，已認清無窮盡的過去、現在與未來的宇宙。佛學是使人成佛的方法，不同於神學——神學清楚的劃分人與神是兩個截然不同的存在，本質上無法轉變，也無法超越。

宇宙中有無數的佛與眾生，佛的理智、情感與能力都已達到最圓滿的境地，佛清楚的告訴我們：「佛法的目的，只是希望一切的人、神與眾生都能回歸本來的真性，跟他一樣成佛，得到永遠的快樂。」佛俱足大智、大慈與大能，但佛並非全能，不同於神學所講的全能的神，佛不能判決我們上天堂或下地獄，只有你自己的所做所為，才能決定你以後要到哪裡。

為了認清這些道理，中國唐朝時的玄奘法師就專程到印度去研究唯識學，並翻譯及編著了很多有名的佛教經論，《西遊記》這本世界著名的小說，即改編自他從中國到印度學習佛法的故事，雖然書中沒有如實描述玄奘法師高尚堅忍的人格與行為，但是書中的主角孫悟空，就顯示出人類的心理狀態──心猿意馬，這裡說的「心」即第六識，像猿猴跳躍，起伏不定；「意」即第七識，如馬奔騰，永不停止的思量執著自我。

傳統的唯識經論有六經十一論，以及本書的主要依據《成唯識論》，這些典籍即使是修習佛法的行者，初讀之下，仍如進入迷宮，因為文義包羅萬象，很難明白。所以本書用淺顯的文字，配合簡單的圖解，有系統的介紹人類的八識，與唯識學的部分教理和佛學名詞，對學佛的行者會有相當的幫助；尤其是注重實修的禪宗與密宗，能藉此知道自己的修行方法所根據的理論。

眾所皆知，漢傳佛教的禪宗與藏密寧瑪派的「大圓滿法」，都來自印度佛教的同一淵源，禪宗從達摩祖師到六祖慧能之前，以解說如來藏的《楞伽經》為印心依據；寧瑪派則認為《楞伽經》是真實「中觀」的根本經典，而《楞伽經》更是唯識學的經論當中，調和唯識與如來藏思想的重要經典。所以說參禪或修密的行者，對於八識的法相若有基本認識，更能解行並重！

現代人多以追求男女情愛與物質享受為人生的目標，卻不知幸福快樂的起源，來自於心及行為的轉變，因此我們希望把佛學的智慧介紹給更多人，期盼能破除虛妄，讓人們認識自己的心與宇宙人生的真相，得到永遠與真正的快樂。

最後，我們建議閱讀本書時，由於第一章的十幾個佛學名詞較不常見，先看過理解就好，於後面的章節會再次使用與大概說明，只要如此，就會像看圖畫書一樣的有趣。