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佛教禪修傳統:比較與對話—2014國際研討會論文集
Buddhist Meditative Traditions: Dialogue and Comparison

作者:莊國彬 主編

出版社:法鼓文化

出版日期:2016年06月01日

語言:繁體中文

系列別:法鼓文理學院論叢

規格:平裝 / 21x15 cm / 328頁 / 單色印刷

商品編號:1111180031

ISBN:9789575987145

定價:NT$420

會員價:NT$328 (78折)

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【前言】

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接續2012年之「佛教禪修傳統:起源與發展」(Buddhist Meditative Traditions: The Origins and their Development)國際研討會,法鼓文理學院於2014年10月25日至26日期間舉辦「佛教禪修傳統:比較與對話」(Buddhist Meditative Traditions: A Comparison and Dialogue)國際研討會,邀請來自德國、義大利、比利時、印度、日本、美國、及臺灣等15位學者,分為5個場次發表論文,從比較與對話的角度,研討不同佛教禪修傳統之議題。之後,再將其中7篇論文結集成書,出版流通,以保存與延續研討會的成果,非常感謝所有成就此殊勝因緣的所有朋友與同仁。

於2012年研討會論文集出版「緣起」,我有提到敝校從2007年起所推動禪修與腦神經科學之相關活動與研究計畫,以呼應本校佛教學系博士班所規畫「佛教禪修傳統與現代社會」之發展特色。因此,拙稿「唯識學與認知神經科學的對話」(2013年8月《人生》)曾提到「阿賴耶識與生命中樞(腦幹)」關係,藉此因緣再論述唯識學與「三重腦假說」的關係如下:

瑜伽行派之《瑜伽師地論》卷1主張:「心,謂一切種子所隨、依止性所隨、依附依止性,體能執受、異熟所攝阿賴耶識。」所謂「執受」,其卷76(《解深密經》的平行文獻):「最初一切種子心識成熟,展轉和合,增長廣大,依二執受。一者、有色諸根及所依執受;二者、相名分別言說戲論習氣執受。」前者之「執持」有根身、令不變壞的作用,可能是與「滅盡定」的經驗有關,Schmithausen (1987:18) 則認為這是阿賴耶識學說的起點,因為其卷12:「問:滅盡定中,諸心心法並皆滅盡,云何說識不離於身?答:由不變壞諸色根中,有能執持轉識(prav?ttivij??na,現行識)種子阿賴耶識不滅盡故,後時彼法從此得生。」瑜伽行派從禪修者進入「心心法並皆滅盡的禪定」而身體不會變壞的現象,發現有此深層之具備執持作用的阿賴耶識。

從演化來看人類的腦結構,美國神經生理學家馬克林(Paul D. MacLean)於1990年曾出版《演化之三重腦》(The Triune Brain in Evolution),說明人類的腦:一、包含最深部的腦幹(brain stem),是生命中樞,掌管呼吸、心臟活動、體溫調節等維持生命功能,與約兩億年前的爬蟲類時代的演化有關。二、包圍腦幹的外側是邊緣系統(limbic system),是情緒與記憶的中樞,掌管食欲、性欲以及憤怒、恐懼等情感,與約一億五千萬年前原始哺乳類的演化有關。三、覆蓋其上的是演化到靈長類才發達的大腦新皮質,是智能中樞,掌管理論性思考、判斷、說話等等高度智能活動。雖然,目前的學術界認為此假說有過度簡化哺乳類腦的演化過程,但是從廣義解釋角度,對於腦科學的入門學生,還是有助於掌握概要的學習價值。

其中,第一、掌管維持生命功能的「腦幹」可能與阿賴耶識「執受」有根身、令不變壞的作用有關。若根據Schmithausen (1987:72) 認為第二種「執受」以習氣的形式、呈現導致再生之負面的執受、執著世間的存有,第二、屬於食慾、性慾與記憶的中樞之「邊緣系統」也可能與阿賴耶識「執受」相名分別言說戲論習氣有關。第三、大腦新皮質則是與眼、耳、鼻、舌、身、意等六現行識(pravṛttivijñāna)有關,而阿賴耶識含藏六現行識的種子。未來,唯識學、禪修與認知神經科學仍然有許多可以對話、交流的議題,期待此類之心智科學研究在佛學、人文、社會、自然科學等跨領域研究能繼續發展,以提升人類的品質,增進社會福祉與世界和平。

惠敏
日本東京大學文學博士
法鼓文理學院校長
2016年3月20日