明代觀音信仰之研究
A Study of the Faith in Guanyin Bodhisattva in the Ming Dynasty

隋唐是中國佛教最高峰自無可疑，但自此之後的佛教，絕非衰落一途可以完全解釋。傳統佛教思想史往往承襲日本佛教學界的框架，以有無新宗派的出現做為評斷優劣的判準，錯以為宋代以後的漢傳佛教光輝逐漸黯淡。但若轉移視角，不難發現：在清代中葉以前的文化場域，「以禪喻詩」、「以禪喻畫」等說法長期盤據在文化論述的中心地。除了文學藝術等風雅傳統之外，舉凡語言、飲食（如茶）、民俗節慶、說唱文化（如寶卷）莫不深染佛味。佛教，不只是一種哲學思想體系，還是一種生活方式。至少是，生活的一部分。

觀音信仰是日常生活不可或缺的部分，俯拾即是。佛教進入中國以後，觀音信仰以各種方式深入民間，乃至於東亞各地，在觀音的國度，苦痛與悲辛都不再摧心，只有溫暖的撫慰。觀音信仰是如此廣受人民的歡迎，普陀山可以說是觀音信仰的具體表徵，在《西遊記》等小說的推波助瀾之下，隨處應機示現的觀音，一時竟有定居南海（做如是想的民眾恐怕為數不少）之勢。觀音信仰的流傳過程中，舉凡其聖者形象、修持法門、輔教靈驗事蹟、神聖空間、信眾基礎的擴大等元素的建構與定著，明代具有舉足輕重的地位，似不應止於輕輕看過而已。

本書作者徐一智博士發揮史家本色，廣收各種資料，從各種不同的角度嘗試勾勒明代觀音信仰的樣貌。觀音信仰的研究專著，前賢固然多所著意。但從此書對於明代觀音相關文獻的收羅之宏富、刻畫之精密，作者所下工夫之深，治學態度之精勤，皆於此書展露無遺，自成一格殆無可疑。

明清佛教是個寂寞的學術園地，儘管繁花似錦，然問津者寡。那些不被了解的寂寞、那些不能突破的障礙，還有遠方遙閃且難以觸及的燈火之種種世間情味，徐一智博士想當都已嘗盡，但其於明代佛教始終甘之如飴，立定腳跟，不隨時移，不隨世轉，直同蚊子叮鐵牛，熟梅滋味想當已沁入心脾。

一智嘗從余遊，在中央研究院進行兩年博士後研究。值其新著付梓，丐序於余，其學自有源流，早已透網掉臂，其與余四分溪畔兩年論學析義往還，時若洞山曹山，針鋒走馬，陸地行船，中有妙境。法鼓山亦觀音道場，一智此書在法鼓文化出版，種種時節因緣，自非偶然。觀音信仰之研究雖然名家如林，此書當無忝分一席地。

中央研究院中國文哲研究所研究員 廖肇亨
歲次丙申，題於四分溪畔