雪竇七集之研究
A Study of Chan Master Xuedou's Seven Works

雪竇重顯禪師出生於北宋初年，出家前受過完整的儒家教育，擅於詩文。出家後，基於好思惟佛法深刻大義之根器所趨，離開家鄉一路往東南雲水參學，最後得法於智門光祚。智門乃雲門宗第四代傑出禪師，從現存雲門宗先祖雲門文偃《雲門匡真禪師廣錄》和智門光祚《智門祚禪師語錄》內容來看，這二錄中即收有禪宗文獻早期別代和頌古的體裁，由此可見，雪竇後來以拈頌古則著名是自有其宗門師承淵源。

雪竇得法後，於1022年被推舉到蘇州洞庭翠峰寺擔任住持，1024年又應邀住錫明州雪竇山資聖寺，弘化時期長達三十一年，期間幸有弟子將其弘化和撰著內容編成七集，我們才能於現代讀到一代禪師教化之內容與風采。透過雪竇七集的研究，我們可得知雪竇以多元的開堂、上堂、示眾、小參、晚參、勘辨、拈古、室中舉古、代別和頌古等方式教育其弟子，藉由這些方式，雪竇門人或可直接聽到雪竇說法，習知禪宗典籍中禪師與僧人或居士之對答，或是藉由發問而親自接受到雪竇的回應，這種注重長老住持的引導與和弟子的互動模式，是宋代禪門修行所發展出來的特別方式。

雪竇眾多教育方式中，「開堂」的過程最為正式，首先由僧人宣疏開堂，雪竇陞座，維那槌白，雪竇激揚堂下發問，雪竇接著與堂下僧人問答數回，直到文中最後以「師乃云」為起首，記載雪竇總結問答內容之後結束。「上堂」則多以「上堂云」為開首，雪竇對眾人演說一段內容，並以問句為結語，再稍候片刻讓堂下眾人思惟其意，接著，師徒往來問答幾回，最後，雪竇總結補充自己的看法或以拄杖做一動作之後，便下座或讓弟子歸堂。

「示眾」的情況多發生於非正式的場合，法堂內外皆有可能，如雪竇有時或因大雪紛飛或因某事激發而對眾說話，使僧眾處在當時的場景中，因此對雪竇的示眾內容特別有切身的感觸體會。《雪竇和尚後錄》中所記載的小參和晚參內容，是雪竇藉由這些機緣闡述後世禪門宗匠匯成的故事，或是雪竇站在僧堂前以鼓聲挑戰大眾因循度日的態度，說完後都是以拄杖把大眾趕走，讓弟子帶著錯愕的心情，繼續思考剛才雪竇所說話語的意義。

「勘辨」則是多為雪竇與行腳雲水僧人進行問答，或是雪竇以前行腳與各寺住持方丈勘辨的內容，從而除了讓弟子明白行腳參學基本的規矩以外，並了解僧人應有的行腳參學態度，不可脫空謾語，亦不可無禮逞強展機鋒。其餘如《祖英集》中雪竇所撰詩文、讚、頌和銘等著作，不僅讓我們可得知宋初的一些人物、地理和事蹟等珍貴資料，也讓我們在雪竇對弟子們棒喝交馳以外，難得見到雪竇隨緣弘化的人間性格。

宋代叢林發展出如上所述多元的教育方式，都是可以直接聽到雪竇說法，或是親自接受到雪竇回應的殊勝因緣。至於雪竇教學之方法，有時是正面回應，有時則是反問，但不管正面回應或反問，雪竇的回答都會讓弟子更深刻地思惟彼此問答的內容，藉由如此啐啄同時的努力，弟子們慢慢練成了切磋的能耐。雪竇教學之內容則來自佛典或是禪籍，因此，雪竇承襲雲門祖師非一昧反對經教的態度，但也堅信使人開悟的關鍵消息隱藏於三世諸佛所自宣之文字中，必須是知道有此消息的人，才能知其內容。