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【絕版】人生366期:拜《水懺》,迎好年

【絕版】人生366期:拜《水懺》,迎好年

作者:人生雜誌編輯部

出版社: 法鼓文化

出版日期:2014年02月01日

語言:繁體中文

系列別:人生單行本

規格:平裝 / 21x28 cm / 彩色印刷

商品編號:1215000366

定價:NT$150

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【精選專欄2】楞嚴導讀

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跨宗派的寶典《楞嚴經》──《楞嚴經》的傳譯過程與輝煌價值
編按:
被譽為「總攝大藏、圓滿究極」的《楞嚴經》,由龍樹菩薩在龍宮見到後默誦而出,文辭簡奧巧妙、勝妙獨出,是天臺、華嚴、禪宗、淨土宗共倡的跨宗派寶典,被許多大師奉為修行的準則,如憨山大師、蕅益大師,乃至近代的虛雲老和尚、太虛大師等。

本刊邀請專研楞嚴、致力弘揚的學者李治華,從經典傳譯、義理、修行法門等方面導讀《楞嚴經》,深入《楞嚴經》的智慧。本期先從《楞嚴經》的傳譯過程,了解此經傳入中土的不易,還有在佛法修證上的輝煌價值。當讀誦此經時,必能生起感恩心、精進心。

▓ 文/李治華(華梵大學佛教學系系主任)

《大佛頂.如來密因.修證了義.諸菩薩萬行.首楞嚴經》,亦名《中印度那蘭陀大道場經》全文十卷、六萬二千多字。此經歷來簡稱《大佛頂首楞嚴經》、《大佛頂經》、《首楞嚴經》、《楞嚴經》,其中又以《楞嚴經》之名最為普及。

法賴人傳,願行堅固
《楞嚴經》的傳譯過程相當特殊而感人,足添一頁傳譯經典的千古美談。

龍宮取經,智者遙拜
古來傳述,大海龍宮中典藏大量佛經,《楞嚴經》是由龍樹菩薩自龍宮中默記後,再誦出來的,之後印度國主將此經視作祕傳的國寶,嚴禁外傳。

據載,在《楞嚴經》傳來中國之前,天臺智者大師(西元538~597年)曾聽印度高僧提起:智者之著作《摩訶止觀》中「空、假、中三觀」與《法華經》中「六根功德」之義,都與印度的《楞嚴經》有著相合貫通之處;於是,大師日夜向西殷勤禮拜,期盼《楞嚴經》能夠及早到來,以資印證、解答心中所思,然而大師遙拜了十八年,最終卻仍未能得見此經,徒留「拜經臺」遺址,訴說著大師未盡的心願。

蜜帝剖臂,房融助譯
後來,中印度高僧般剌蜜帝(梵名Pramiti,意譯作「極量」,又稱釋極量),發願要將《楞嚴經》流通東土,屢次暗攜此經出境,不幸都被邊關官吏查獲,無法成行,但般剌蜜帝仍不死心,不得已之下遂將經文書寫在細氈上,忍痛剖開手臂藏於其中,傷口癒合後,經文便潛藏在皮肉之內,如此才終於順利將《楞嚴經》攜出邊關。

般剌蜜帝遠從海路來到我國廣州,這時巧遇唐朝前宰相房融,房融文才高妙,協助翻譯經典,但遭血塊凝結的《楞嚴經》無法啟閱,在這進退不得之時,房相國的女兒想出可以用乳汁浸泡「血漬經」,才將經本上的積血化開,般剌蜜帝才得以順利翻譯經典,而由房融筆受潤文,神龍元年(705年)終於在制止寺(現今廣東光孝寺)譯出了《楞嚴經》。

譯經之後,般剌蜜帝心願已了,只是他將《楞嚴經》暗中攜出國境又公開翻譯出來,唯恐邊關官吏受到責罰,於是即刻動身返國,寧願自己一人領受偷渡經典的罪責,也不願牽累他人,般剌蜜帝傳譯經典的難行能行與高風亮節,足範後世。

思及前賢的弘法熱忱與精進無畏,如智者大師遙拜十八年、蜜帝剖臂藏經,不禁感慨,今日我們何其有幸,輕易就能讀到祕傳寶典《楞嚴經》!

文義雙妙,修證指南
《楞嚴經》素以文義雙妙、修證指南著稱。歷來讚歎本經:在義理上,本經總攝大藏、圓滿究極,是最佳的教海指南;在文學上,本經的文辭簡奧巧妙、委曲精盡、典雅華麗、恣肆汪洋、勝妙獨出,為讀者所傾倒;在修證上,本經是禪門正眼,也是抱本修持的絕佳經典,歷代許多祖師大德都將此經作為禪修指導準則,並獲得了殊勝的感悟印證。

由於本經尊勝異常,明末的憨山大師(1546~1623年)、蕅益大師(1599~1655年),以及民初的虛雲老和尚(?~1959年)等佛門龍象,在面對浩如煙海的大藏時,皆首推此經為要為先。如禪門泰斗虛雲老和尚說:
現正是末法時代,你到哪裡訪善知識呢?不如熟讀一部《楞嚴經》,修行就有把握,就能保綏哀救,消息邪緣,令其身心,入佛知見,從此成就,不遭歧路!

看藏經,三年可以看完全藏,就種下了善根佛種。這樣看藏經,是走馬看花的看。若要有真實受用,就要讀到爛熟,讀到過背。以我的愚見,最好能專讀一部《楞嚴經》。只要熟讀正文,不必看註解。讀到能背,便能以前文解後文,以後文解前文。此經由凡夫直到成佛,由無情到有情,山河大地、四聖六凡、修證迷悟、理事因果戒律,都詳詳細細地說盡了,所以熟讀《楞嚴經》很有利益。

經王之倫,諸宗共崇
在漢傳佛教中,《法華經》及《華嚴經》被公推為「經王」,而《楞嚴經》自唐代翻譯以來,逐漸與《法華經》、《華嚴經》鼎足而立,佛門常將三經並列而說:「開慧的楞嚴,成佛的法華,富貴的華嚴。」顯然漢傳佛教界已視《楞嚴經》為經王等級之作,這三部經可說是「漢傳圓教三大部」了。

其實,這三部經典各具特色,對了解整體佛法起著相輔相成的作用。《法華經》在暢「佛意」,開示佛陀施教的本懷,是欲令眾生皆能成佛,若以教育體系來說,就如同教育部,規畫教育理想、方針、次序,從小學、中學、大學循序漸進,以成就國民的學識品格;《華嚴經》在顯「佛境」,開示最高廣的、無比富貴的佛境界,可譬喻為研究所博士班的課程;《楞嚴經》則在示「佛義」,《楞嚴經》從佛性的觀點上統攝了佛教各層面的教理,就如包含了小學、中學、大學的學程,但對博士班──《華嚴經》鋪顯的佛境界,則只點到為止、略說而已。因此,《法華經》、《楞嚴經》、《華嚴經》並列有其深義,互補統整這三部各具特色的經典,方可構成相當圓滿的佛教教育體系。

《楞嚴經》也是漢傳佛教諸宗,如天臺宗、華嚴宗、禪宗、淨土宗共倡的跨宗派寶典,最得通量,誠如太虛大師說:
一部中兼該禪、淨、律、密、教五,而又各各專重,各各圓極,觀之諸流通部既未概見,尋之一大藏教蓋亦希有;故唯本經最得通量。

此外,本經也是釋、儒、道三教交涉中的重要焦點。所以,本經的論疏數量浩繁,從中唐至清末便已高達一百五十部以上,現存約六十種注疏,諸宗學人皆從各自的立場發揮經義,民國以後又有上百部的楞嚴專書行世,本經的論疏數量於諸經中,無疑是名列前茅的。

現代學術界疑古之風盛行,在《楞嚴經》的傳譯過程與真偽之辨上,各種說法紛紛擾擾、莫衷一是,這也導致了現代學術界嚴重漠視本經的價值,然而這些考據問題,其實都難損於此經自具的輝煌價值。據《法滅盡經》說:「當佛教滅法時期來臨之時,《首楞嚴經》將是最先消失的一部佛經。」綜觀現今學術界,楞嚴正法即已陷入了隱沒不彰的地步,值此之際我們更當倍加努力,將《楞嚴經》積極弘揚開來。(待續)


BOX:「楞嚴」究竟是什麼意思?
《楞嚴經》的經旨在於修證「首楞嚴」(簡稱楞嚴),「楞嚴」一詞於經中並無明文釋義,歷來引用梵名及《涅槃經》的解釋:
(一) 梵名 śūrangama,意譯為「健相」,指最深廣的禪定「首楞嚴三昧」,在此定中勇健無比,降伏一切魔擾,分別了知所有三昧行相深淺。《楞嚴經》是針對初心學人開示的淺深同修之法,佛經中另有《首楞嚴三昧經》,專明楞嚴大定的功用威力,則是闡明深位菩薩所修的境界。
(二)《涅槃經‧獅子吼品》:「一切事畢竟而得堅固,名首楞嚴。以是故言,首楞嚴定,名為佛性。」首楞嚴是指一切事相的本體皆是畢竟堅固不壞的佛性。

(更多內容請看人生雜誌366期)