觀音：菩薩中國化的演變
Kuan-yin: The Chinese Transformation of Avalokitesvara

第八章 妙善公主與觀音的女性化（摘錄）

割股與觀音

……妙善傳說最精彩的部分無疑是她犧牲雙手、雙眼以拯救病危的父親，這項超凡的自我犧牲不只抵銷了她不孝的罪名，更造成她奇蹟似地轉變為「女神」。讓我們看看妙善這個形象，與明清時代的「割股」所代表的孝道信仰。如前所示，佛經中有許多關於菩薩自我犧牲的故事，特別是佛陀的本生故事，他們奉獻自己身體的部分做為食物或藥材，以拯救處在緊迫困境中的有情眾生，但是接受菩薩布施的多半不是他們的父母。在我找到的例子中，最接近妙善的是忍辱太子的故事，佛陀過去生中曾為忍辱太子，他奉獻雙眼及骨髓，解救病危的父王。毫無疑問地，宋代中國人對這個故事知之甚詳，因為不只《大方便佛報恩經》這部廣為流傳的佛經記載這故事，趙智鳳也將這段經變刻在四川大足寶頂山的岩壁上（趙智鳳開創、建造這處香客絡繹不絕的朝聖中心）。趙智鳳選擇刻畫這個故事以表現孝道的最高行為或許並非純屬巧合，因為到了宋代，割股的理想可能已經眾所皆知，無論對趙智鳳、《香山寶卷》的作者或是一般百姓都是如此。

割股源自中國醫學知識。中國歷史文獻大體上認為，讓這種信仰正當合理化的是陳藏器，因為在他 739年撰述的醫書《本草拾遺》中，宣稱人肉能夠治病。在所有斷代史中，《新唐書》首見三篇相關記載，後來《宋史》、《元史》記載更多案例；到了明代，割股這種行為不僅載於史書，也出現在文學作品中。無論男女都選擇採取這種激烈的行為，以為事親至孝的表現。典型的孝子經常是平常百姓，並無顯赫的家世，但是他們的行為引起地方官員及文人的注意，因此撰寫詩文頌讚，並上奏朝廷表揚。但是文人本身在觀念上是反對這種行為的，因為根據儒家《孝經》的訓示，身體髮膚受之父母，故不可毀傷。早期挺身譴責此舉的是唐代韓愈（768—824），他強烈主張孝行包括為生病的父母找尋良藥，但不應涉及任何自殘的行為；他反諷道，如果自殘果真可取，古聖先賢為何從未有此作為？更有甚者，若這種行為危及性命，則會使宗祠血脈斷絕，不孝之過莫此為甚（《新唐書》 195: 2a-b）。除了少數例外，尤其是真德秀（1178—1235），多數新儒家學者皆呼應這種論點。例如，王艮（1483?—1540）在《明哲保身論》一文中主張：

若夫知愛人而不知愛身，必至於烹身割股，舍生殺身，則 吾身不能保矣。吾身不能保，又何以保君父哉？ (《王心齋先生遺集》 1: 12b-13a )

明代醫藥專家李時珍是另外一個典型的文人代表，他在《本草綱目》首先提到唐代以前已經出現割股與相關的割肝行為，所以這種行徑其實不是源自陳藏器。但他仍然指責陳藏器非但沒有指出這是錯誤的做法，反而信以為真，將此事寫在自己書中。接著李時珍毅然承擔教育讀者的責任，他說：「嗚呼！身體髮膚，受之父母，不敢毀傷。父母雖病篤，豈欲子孫殘傷其肢體，而自食其骨肉乎？此愚民之見也。」（李時珍 Li Shih-chen 1968，卷 52，頁 110）

部分由於知識分子對割股的態度相互矛盾，致使這種行為雖在中國廣為人知，到目前為止卻很少受到學術界的關注。近期關於這個主題較完整的研究只有兩篇，一是齊皎瀚（Jonathan Chaves 1986）的文章，他翻譯吳嘉紀（1618—1684）讚揚時人的詩作，包括其姪女割股的行為；二是邱仲麟撰述的一篇長文，他從社會史的角度分析割股療親的現象（Ch’iu 1996）。文人模稜兩可的態度也造成朝廷偶爾企圖頒布禁令，抑制一般百姓採取這種行徑，元、明兩代皆下令禁止此舉。 但是從地方志、通俗文學作品，以及明清時期撰輯的靈驗錄中日益增加的實例看來，官方的這種措施顯然沒有奏效。

關於以人體某些部位入藥治病，在西方也有相當多的記載。例如，普林尼（Pliny，西元一世紀）記載，人體組織中幾乎每個部位都曾用來讓病人服用，以治療各式各樣的疾病，包括骨頭、皮膚、腦部、內臟、體液及排泄物（ Chen and Chen 1998: 23）。然而，中國的情形不同，因為捐贈者和服用者必須是近親，一般相信如果父母（或公婆）病重，藥石罔效，此時從孝子、孝女或孝媳身上割下的肉（手臂或大腿）或一片肝臟，必定會使病人奇蹟似地痊癒。起初我曾考慮將這種作法稱為「孝道的食人主義」（或「食人的孝道主義」），因為這種治療特別針對食用子女的肉。但是幾經考慮，「食人主義」一詞或許不適用於此處，因為在有食人風俗的社會中，主要焦點在於故意計畫捕捉、烹調及食用受害者的肉，而且通常是在特定的儀式中進行。此外，之所以食用人肉是為了吸取受害者的生命力或精神力量。除非發生在飢荒時，這種行為並沒有任何實用的目的( Sunday 1986; Brown & Tuzin 1983)。然而就中國的情形而言，雖然受惠者是身為接受者的父母，焦點卻始終在身為「犧牲者」的孝子身上，而且由於人肉混合其他食材一起烹煮成湯或粥，所以父母總是在不知情的狀況下食用。備受史官及頌揚者注意的，總是孝順的子女，他們有時不厭其煩地描述痛苦而繁複的割肉儀式、倉卒烹調救命湯藥的過程，以及因神明救助而從傷重瀕死的狀況中復原。最後，由於犧牲自己身體的一部分，重新併入父母體內而得以神聖化的，也是孝子孝女；一個人的精神力量轉強是因為奉獻自己、餵養他人，而不是像食人主義者那樣藉著吞噬受害者而獲得力量。

妙善犧牲雙眼、雙手的作法顯然與中國的割股信仰有非常密切的關聯，但是要確立兩者因果關係或先後順序卻相當困難。妙善行為背後的動機顯然有一套邏輯，但是這在斷代史及地方志記載的許多故事中則較少見。因為拒絕結婚與繁衍後代，妙善犯了儒家社會認定的大不孝之罪，想要彌補這種家庭及天地和諧的裂痕，唯有藉由奉獻自己的血肉供父王食用，讓她重新併入父親體內─這是一種贖罪的舉動。她的反叛並沒有導致真正的分裂，最後反而讓她融入自己的家族。歸根結柢，妙善傳說並未挑戰儒家道德論的霸權地位。此外，雖然在許多故事中，是老天爺或灶神有感於這種孝誠行徑，前來解救孝子孝女，但在明清時期一些 割股故事中，啟發、引導孝子孝女或孝媳順利完成這項艱鉅行動的卻是觀音，在其他故事中，祂則是救人活命的菩薩，讓性命即將不保的孝順子女倖免於難。……